עלינו

יֵהְוֶה, הקב"ה והנצח הוא הבורא, הבעלים וריבונו של עולם – למרות שטחים מסוימים הועברו זמנית לאויב. הוא תמיד היה קיים והוא זה שיצר הכל. הוא ישות רוחנית אמיתית שבאה לידי ביטוי בדמות האב, הבן ורוח הקודש, בעודו נשאר אחד – אדונאי אחד. הוא צדיק, רחום, אוהב, מאוחר בכעס ואדיב.

בראשית 1: 1 / דְּבָרִים 4:35 / יוחנן 8: 4 / חזיון 4:11

ישוע המשיח (ישוע המשיח) מנצרת, הוא דמות האב ובנו היחיד. הוא מתגורר לנצח אצל האב. הכל נעשה על ידו ושום דבר שנעשה בלעדיו. הוא הגיע בצורה אנושית שהגה רוח הקודש ברחם בתולה יהודייה בשם מרים (מרים). הוא הפשיט את עצמו, לבש את טבע האדם למעט חטא.

תהילים 110:1-4 / יוחנן 3:16; 14:9 / קורנתיים א 15:28 / טימותיום א 1:17 / ישעיהו 53:4-6 / דָּנִיֵּאל 9:25-27 /העברים 1: 3; 2: 16-17; 4: 14-16; 8: 1-5; 9: 11-28; 10: 19-22

הוא הציע את עצמו כקרבן ​​שרפה ומת אחת ולתמיד כקורבן פונדקאית על הצלב על חטאי העולם. ביום השלישי, האב הקים אותו מהמתים והוא שב לשמיים. הוא יושב ליד ימין של האב שם הוא מושל כמלך המשוח – המשיח. בסוף הזמן הוא ישוב לארץ כשחזר לאב, הפעם כדי לשפוט את החיים והמתים.

יוחנן 1: 1-3, 14; 5:22; 10:30; 14: 1-3,9,13 / רומיים 6: 23 / קורנתיים א 15: 3-4 / קורנתיים ב 3: 18; 5: 17-19 / פילימון 2: 5-11 / קולסים 1: 15-19 / עברים 2: 9-18

משרדו של ישוע ממשיך בשמורה השמימית, שם הוא משמש את האנושות ככוהן הגדול על פי פקודת מלכישדק.

היי 5: 6-10; 6:20; 7: 1.10-21; 8: 1-2

בנוסף, הוא נסיך צבא הנשמות שהשיג את הישועה. צבא זה שישפוט את המלאכים, כלומר את המלאכים שנפלו. המושיע וכריסטוס עצמו ימלא את החלל שהותיר נפילת השטן ומלאכיו. יֵהְוֶה לא יצר יצורים רוחניים חדשים במקומם. הוא עצמו מחליף את המלאך המלאך כבן. את השדים מחליפים אותם בני אדם שקיבלו את גאולת המשיח.

לב טז / נומ 14:34 / עז 4: 6 / דא 7: 9-27; 8:13, 14; 9: 24-27 / Rev 8: 3-5; 11:19; 14: 6, 12, 7; 20:12; 22:11, 12 / הר 17: 1-13 / לוק 9: 2-13

הוא אחד עם האב והבן. רוח הקודש באה גם מהאב וגם מהבן. זה שמקיף אנשים, או יותר טוב, מחיה אותם עבור חלקם. הוא זה שמאיר, מקדש, מרפא, מלמד ומנחם. הוא כן עורר השראה לכותבי כתבי הקודש ושפירותיהם הם אהבה, טובות, חוכמה, צדקנות, ענווה וענווה.
הוא עובד באותו היום כמו בעבר. בנוסף לחמש מתנות המשרד, ועל פי רצונו הריבוני של האב, הוא יכול לתת את מתנת הנבואה, הריפוי והלשון. אלו מתנות חינם המוענקות לנו על פי חסדו ולא תחרות רוחנית בין המאמינים.

דור 1: 1-2; 2 / 2S 23: 2 / Isa 61: 1 / Lk 1:35; 4:18 / יון 14: 16-18, 26; 15:26; 16: 7-13 / Ac 1: 8; 10:38 / ר"מ 5: 5/1 קור. 12: 7-11 / 2 קו 3:18 / 2 נק '1:21

המונח שילוש קדוש אינו מופיע בשום מקום בכתבי הקודש. אולם אין זה אומר שאלוקים לא הופיע לנו ב-3 צורות שונות. הישועה שלנו נשענת על מערכת היחסים המשולשת שלנו עם האב באמצעות קבלת הבן ומשיחה של רוח הקודש. שלושת אלו הם הבטחת הולדתנו מחדש ולכן ישועתנו.

יהוה הוא אחד, אבל מתקשר איתנו בשלוש דרכים שונות: כאבא, כבן וכרוח הקודש. בדיוק כמו מים נשארים מים לא משנה באיזה מצב אנחנו מוצאים אותם (גז, מוצק או נוזל). האדם עצמו מורכב מ-3 חלקים: רוח וגוף-נשמה, אך שלושת אלו הם חלקים המרכיבים את אותו פרט.
השם אלוהים, המשמש בעיקר בטקסט המקורי של הבריאה, הוא שם רבים. אלוהים אומר: "נעשה אדם בצלםנו". בעברית, הפעלים הבאים אחרי אלוהים הם יחיד למרות שהשם הוא ברבים.
חברי השילוש הקדוש שווים ובלתי נפרדים.

Gen 1:26 / Dt 6: 4 / Mt 28:19 / Jn 3:16 / 2Co 1: 21-22; 13:13 / פרק 4: 4-6 / 1P 1:2

שמו יהוה, אך מספר שמות נוספים נמצאים בשימוש בכתובים: אל – אלהים – אדונאי – אל שדי – יא – אלוה – צבאות. אנו נמנעים משימוש בשמות המיוחסים לו בשפות נפוצות כגון GOD, DIOS, DIEU, ISHTEN וכו', מכיוון שכל אלו הן צורות שמקורן באלים פגאניים. אין אנו הופכים את זה לדוגמה או לתנאי לישועה, כל אחד שם את האב, לפי מצפונו וטוהר ליבו, בשם שהוא מאמין שהוא בדיוק כל עוד הקב"ה מסמיך אותו.

יֵהְוֶה – יהוה, יהוה

הקיצוניות הנוספת לכך היא היהדות המסורתית, שבאמצעות הדגשת יתר של הדיבר השני, סבורה שאפילו אין לבטא את שמו, שמא בטעות נשקול אותו לשווא. כשקוראים את הכתובים עבור יהוה, הם אומרים משהו אחר: אדונאי (אדוני) או השם (השם).

קבורה זו של השם נלקחה ככזו על ידי הנצרות ונמשכת עד היום.

גם שמו היווני של ישוע המשיח מעלה כמה שאלות לגבי טוהר שורשיו.

לסיכום, אף אחד לא מתרגם את שמם של בני אדם פשוטים כשהוא עובר ממדינה אחת, משפה אחת לאחרת. מדוע צריך להיות אחרת במקרה של הקב"ה והמשיח?

Gen 1 / Ex 3 / Isa 7:14, 60:14

קרא עוד על הנושא על ידי לחיצה על:

שמות נצחיים

כתבי הקודש, הברית הישנה והחדשה – (תנח וברית הדסה) הם המילה המתגלה של יֵהְוֶה. הוא הסופר היחיד שדרך רוח הקודש הכניס לתודעת הסופרים הארציים מה לכתוב על הקלף. שני חלקי המקרא אינם סותרים זה את זה, הם אינם נפרדים, משלימים ומתקפים זה את זה.

אנו מאמינים שרצון האדון בא לידי ביטוי, הן במהלך כתיבת הטקסט על ידי המחברים הארציים והן במהלך קידושין של 66 הספרים על ידי הרפורמים, כאשר הם הכירו בספרים אלה כביחידה בלתי ניתנת לחלוקה בהשראת יֵהְוֶה. רוב התרגומים מקובלים לחלוטין, אך בשל האקספרסיביות יוצאת הדופן של העברית, יש להסבירם ולהשלים אותם. זה לא אומר שכל המאמינים צריכים ללמוד עברית. זו מעל לכל רוח הקודש שצריכה לגלות ולגרום לנו להבין את תוכן המילים בלבנו ובמוחנו. כלי מחשב מודרניים – יישומי תנ"ך – יכולים לעזור לנו לגלות את המגוון המקורי הזה של מילים בשפות שלנו.

הכרת המקרא צריכה להיות בעיקר רוחנית. ידע עמוק ברמה האינטלקטואלית והזיכרון, אם כי שימושי, מוביל לרוב לפריזיזם ולדתיות. ההפך מכך הוא החיפוש האינסופי של הפרשנות הרוחנית של כל מילה ובכך משפיל את דבר ה 'לרמה הוולגרית של הסמליות. זה שורשיה בגישה הפחדנית הזו של רצון תמיד ליישב בין אמונה למדעים ארציים.

אנו מאמינים שכל מילה של יֵהְוֶה מחלחלת לכל הבריאה, מממלכת יֵהְוֶה דרך עולמנו הפיזי ועד לתהום. העולם, כמו בני אדם, מורכב משכבות רבות. כשמשהו קורה, יש לו השפעה על המימדים הפיזיים, הנפשיים והרוחניים. כך אנו מאמינים הן בפירוש המילולי של הכתובים והן בתוכנם העמוק והרוחני יותר.

Ps 119: 105 / Ex 30: 5-6 / Isa 8:20 / Jn 17:17 / 1Th 2:13 / 2Ti 3: 16-17 / Heb 4: 2; 12 / 2P 1: 20-21

הם גם יצורי יֵהְוֶה. יש להם פונקציות ודרגות שונות. הכתובים אומרים לנו שישנם 3 מלאכים ארכיים, ובוודאי שאין יותר.

מלאכים משרתים את יֵהְוֶה ואת האדם. הם נלחמים בכוחות הרשע. המשרד העיקרי שלהם הוא להאדיר, להטיף ולשבח את יֵהְוֶה. מדי פעם הם נשלחים אלינו על ידי יֵהְוֶה כדי לבצע משימה. הם נראים לאדם לא רק ברוחם, אלא גם בצורה פיזית, שנולדו מנשים ויש להם אב ביולוגי (למשל משה, אליהו ורבים אחרים). הדוגמה הגדולה ביותר היא היכן שהוא יֵהְוֶה עצמו הופיע בגוף אנושי במסווה של ישוע מנצרת, אם כי במקרה שלו לא היה יוצא דופן אב ביולוגי.

מיכאל, אחד משני המלאכים שנותרו הוא זה שמוביל את הקרב האולטימטיבי נגד האויב. על פי המסורת היהודית מיכאל הוא המלאך השומר של העם היהודי. הוא מזוהה עם מלאך יֵהְוֵהְ, ועם עמוד האש והענן שעבר לפני העם. לדעתנו, מלאך יֵהְוֵהְ מתייחס בעיקר למשיח עצמו. עם זאת, אין לחלוק על תפקידו של מיכאל בחיי העם היהודי ובעיקר בלתי נפרד מאישו של משה, המייצג ועמוד התווך של החוק.

דא 10: 13-21; 12: 1 / Jd 1: 9 / Rev 12: 7

גבריאל, המלאך השני, הוא שר התגלות המשיח, זה שמכין את בואו. דמותו קשורה קשר הדוק לאליהו ויוחנן המטביל. הוא עמוד התווך של הנביאים.

דא 8:16, 9:21 / לוק 1: 19-26

השטן, המלאך השלישי המורד נגד יֵהְוֶה. שליש ממארחי המלאכים נפלו עמו מממלכת יֵהְוֶה. נפילתם והיעדרם הותירו חלל במה שהיה במקור בנוי מושלם, בו היה לכל היצורים את מקומם ותפקודם. כדי לפצות על כך, יֵהְוֶה לא יצר שום מלאכים חדשים. עם זאת, יש להחליף אותם. זה ברמת הרצון החופשי של האדם שמתנהל המאבק בין שתי המעצמות. השטן, המבקש לגרור את האדם לנפילתו שלפניו משיח מזמין אותם לחיי נצח. יֵהְוֶה העביר את השטן ואת השדים שלו באופן זמני. יֵהְוֶה לא השמיד אותם מיד, אלא גירש אותם מממלכתו. המורדים הורשו "להוכיח" את כוחם כנגד יֵהְוֶה. זהו מאבק עם חוקים מדויקים ובמקום שלאויב יש זכויות שהוא יכול לטעון. החלק המרכזי במאבק זה בין יֵהְוֶה לשטן הוא האדם, שדה הקרב הוא העולם בו אנו חיים.

בכדי לבצע את תוכניתו המרושעת, יש בכוחו של השטן גם לשלוח את מלאכיו ארצה בצורה אנושית בנוסף לכוח להחזיק ולהעסיק בני אדם רגילים. בקיצור, היו ויש בינינו אנשים שלא נמצאים בעולם הפיזי כדי שגורלם יוכרע בעת עזיבתם. באשר לשליחים אלה, אנו יכולים לדבר על ייעוד מראש משום שגורלם כבר נחתם. זה לא נכון בשום פנים ואופן לגבי כל האנשים הרגילים, מכיוון שבמקרה ההפוך, הגאולה לא הייתה חסרת תועלת.

דור 6 / יב 1: 6-12 / ישעיה 14: 12-14 / עז 28: 11-19 / רומ 1: 19-32; 5: 12-21; 8: 19-22 / היי 1: 13-14 / 1P 5: 8 / 2P 3: 6 / Rev 12: 4-9

אלוהים ברא את השמים ואת האדמה בשישה ימים, עם כל הנשמות החיות, כולל האדם, בצלמו. ביום השביעי הוא נח. מכאן חוק השבת, ארכיטיפ של קצב החיים ושל משרת האדם. אנו מאמינים כי ביכולתו של יֵהְוֶה להשיג עבודה כזו תוך 6 שניות, אם לא ברגע אחד, ולכן אין לנו ספק לגבי אמיתות החשבון, אם כי היצירה במקור לא נעשתה בתנאים הפיזיים ובכרונולוגיה הזמנית. המוכרים לנו כיום ואשר נכנסו לתוקף בעקבות הדרת אדם מעדן. קיצור התיאור, בהשוואה לכל כתבי הקודש, מרמז כשלעצמו כי אין להתעכב יותר מדי על הנושא ולבזבז יותר מדי זמן לשכנוע אבולוציוניסטים ונוצרים המאמינים בתורת הפערים. מי שמטיל ספק באותנטיות של המילה בשורות הראשונות צריך להיות אוונגליזם ולא לדבר מדעי.

Rm 1: 19-32

ואכן, הדגש המוגזם על הבריאתנות יכול להסיח את תשומת הלב ממסרים חשובים יותר אודות הפרט, כמו עבודת הגאולה, יחסיו עם ישו וקידושו, ויכול להתגלות כתרומה יעילה של הפרט. את האויב להרחיק אותנו משיח. מצד שני, אנו מאמינים שזו תהיה טעות חמורה להתעלם מהתצפיות של מדענים נאמנים למשיח מכיוון שחשיפת האמת מעולם לא פגעה באף אחד – להפך. הבריאה היא כלי אדיר לאוונגליזם, לחיזוק האמונה ולחיזוק המילה. בתור מאמין, לא לקבל את מה שנראה יותר ויותר מובן מאליו יהיה לחטוא מפני האמינות והרצון של יֵהְוֶה. גישה זו היא מלכודת גדולה עוד יותר מהראשונה. למרבה הצער, בעולם הנוצרי הנושא רחוק מלהיות מאוזן והנאמנים בדרך כלל נופלים לקיצוניות כזו או אחרת. באמצעות משרדנו אנו מנסים לתקן את המצב.

דור 1 / Ps 19: 1-6; 33: 6-9; 104 / ישע 45: 12-18 / Ac 17:24 / Heb 11: 3 / Rev 10: 6; 14: 7

מהות הבריאה נוצרת כולה בישוע המשיח ובכדי לחזק את כוחו ולהרבות את צבאו.

קול 1:16 / היי 1: 2

קיום מצוות יֵהְוֶה התגלה כמשימה בלתי אפשרית. החוק לא יכול היה להצדיק ולא להציל את האדם. על פי ההבטחות הנבואיות, המילה נעשתה בשרנית כך שעל ידי הלידה כולם יוכלו לקבל את המילה, את החוק, שנחקקה בלב על ידי רוח הקודש, כך שהמצוות מתעוררות לחיים בנו ומממשות באופן אינסטינקטיבי.

ג'ר 31: 31-34 / גל 3:13

ההקרבה המחליפה של יֵהְוֶה על ידי הכבש של יֵהְוֶה, יֵהְוֶה הפך לאדם בעצמו. התם לקח על עצמו את חטא העולם, והוקרב במקום כל החוטאים, שהרי בלי שפיכת דמים אין מחילה. באופן זה הוא ממלא את מצוות הפרה האדומה, קודמת הגאולה. גם שם, פשעי העם הוטלו על החיה התמימה שמנחתה טמאה את הכהן הגדול שהרג את החיה כקרבן. הקרבת האיל שהחליף את בנו של אברהם הייתה גם קודמת לגאולת המשיח. אמונתו של אברהם חתמה את גורל האנושות: ענוותו וויתורו על בנו הביאו לכך שגם יֵהְוֶה לא חסך את בנו שלו.

דור 22 / גל 3:14

סבלו של ישוע חורג מהסבל הפיזי והנפשי הגלוי שלו, והמעשה יוצא הדופן והכמעט בלתי מובן הזה מאופיין בייסורים רוחניים עמוקים בהרבה.

קבלה והצהרה על מותו על הצלב, ואחריו תחייתו ואז עלייתו, כמו גם כוחו המוחלט בחיינו הוא משכון הישועה שלנו. השתייכות לעם היהודי או לכנסיה נוצרית אינה מצילה אף אחד בפני עצמו, אלא רק את הקבלה, הווידוי וההבנה של האמור לעיל. התנאי הבסיסי לכך שבאמת יתממש הוא לא רק להכיר בחטאו של האדם, אלא גם לרצון העמוק להיות חופשי ממנו ולהכיר בכך שישוע הוא היחיד שיכול להציל אותנו ממנו.

הא 2: 4 / מק 9: 23-24 / יונ 3: 3-8, 16; 16: 8/2 קו 5: 17-21 / גל 1: 4; 26; 4: 4-7 / Ep 2: 4-10 / Col 1: 13-14 / Tt 3: 3-7 / 1P 1:23; 2: 21-22

כשם שאפשר להחזיק באב אחריות לפשעים שביצע ילדו הקטין ולמרות שהוא כועס ועצבני על האחרון, הוא יעדיף לרצות את העונש במקום לילדו מחשש שהאחרון לא ישרוד בצרה כזו. אולי אנלוגיה זו יכולה לעזור לנו להבין את מהות פעולת הגאולה.

עם זאת, ישנם חוטאים אחרים מעבר לאדם ולפניו – הרשויות והנסיכים הסוררים. אלה מרדו בבוראם בעידן הבגרות הרוחנית. אין תחליף וסליחה במקרה שלהם. מבחינתם, עונש מוות הוכרז על פליטתם מממלכת השמים והגזר הדין בוצע עם מותו של ישו על הצלב כאשר מושיענו ניצח את המוות. במותו הפיזי, הוא הרג את המוות והוא עצמו ירד לתחום המתים לחזור חי על פני האדמה לפני שחזר סופית לגן העדן, משם הגיע, כדי להציע חיי נצח למי שמתוודה על שמו.

Rev 12: 4-9 / Ez 28: 11-19

סיפורו של נחש הנחושת הוא אירוע מבשר נוסף של הגאולה. משה הרים נחש נחושת לפני העם, וכך הציל את כל מי שהרים את עיניהם להסתכל עליו. נחש הנחושת אינו מייצג את ישו, אלא את העובדה המהותית שלא ישוע הוא אלא השטן שמת באמת על הצלב. ישוע מת פיזית וזמנית. השטן לעומת זאת מת שם ברוח, לנצח וללא הפיך. זה עדיין לא קרה בעולם הגלוי עד לתקופתנו. זו הסיבה שהאויב עדיין משתולל בחוץ, אך גורלו נחתם. הוצאתו להורג בעולם הרוחני התרחשה בגולגולתא לפני פחות או יותר 2000 שנה, השלמת ההוצאה להורג בתקופתנו הכרונולוגית מתקרבת מאוד.

ג׳ 3: 6-8 / נומ 21 / ישע 53 / עז 33:11; 36: 25-27 / Rm 1: 19-32; 3: 21-26; 5: 6-21; 8: 1-4, 14-22; 12: 2 / היי 8: 7-12 / 2P 1: 3-4 / Rev 13: 8

אלוהים יצר את האדם בצלמו. הוא יצר גבר ואישה מעפר האדמה והפיח בהם חיים – נשמה. האדם הוא יצור חי המורכב מגוף, נשמה ורוח. הוא נתן לאדם את רצונו החופשי. אז הם בחרו בדרך החטא כשהם התפתו. נפילתם הביאה לעונש מוות. כך הם עוטים את גופם התמותי הפיזי ההופך לאבק, כפי שאנו מכירים אותו כיום. החסד של יֵהְוֶה בא לידי ביטוי מייד בסיפור זה, כי הוא לא מבצע את המשפט באופן מיידי, אלא נותן לאדם הפוגה, הזדמנות לריפוי. הוא לא השמיד את האנושות לא אז או אחר כך, אלא נתן להם אפשרות ליישב את מערכת היחסים שלהם עם האדון. מאוחר יותר, צוואה זו התגשמה עם הקרבת גולגולתא לאחר שניצח את המוות.
המשיח עצמו הוא היחיד שיכול להחזיר את האדם למוות לחיים, לגן עדן המקורי ומעבר לממלכת יֵהְוֶה, שם הוכן עבורם המקום הפנוי שהותירו המורדים.

יוחנן 14: 6 / הר 7:14

מעבר לכל היצורים, האדם הוא זה שהאויב הכי שונא. זה בדיוק בגלל שהוא לא יכול לשאת שיצור נחות יכול לתפוס את המקום ממנו הוא גורש באופן סופי ובלתי הפיך.

1 קו 6: 3

האדם חטא במצב נפשי הרבה יותר בור מאשר המלאכים שנפלו. יתר על כן, האדם לא התנגד באופן ישיר נגד יֵהְוֶה כפי שהתנהגו, אלא "סתם" הפר את אחד מחוקיו. לכן, אי אפשר לסלוח על חטאם של הראשונים, מכיוון שהידע והחזון הרוחני שלהם כמו גם המרד שלהם היו עדיפים בהרבה על זה של גברים. לפיכך, לכל בן אנוש יש עדיין אפשרות להתאים את יחסיו עם האדון. שיקום זה כיום אינו אפשרי בשום דרך על ידי הפיכתו ליהודי, אלא רק על ידי היותו תלמידו של ישו.

גנרל 1: 26-27; 2: 7, 21-25; 3 / ישע 53: 6; 4:18 / Mk 7: 20-23 / Jn 2: 24-25 / Rom 5: 12-19 / Ef 2: 1-3 / Ps 8: 4-7; 51: 5-10; 58: 3 / Jr 17: 9 / Ac 17: 24-28 / Rom 5: 12-17 / 2Co 5: 19-20 / Ef 2: 3 / 1Th 5:23 / 1Jn 3: 4; 4: 7, 8, 11, 20

באמצעות טבילתנו לעולם הגלוי אנו מתוודים על אמונתנו במותו ותחייתו של מושיענו ישוע המשיח ואוטמים את נחישותנו להציע את חיינו למשיח. כאן אנו מתנקים מהזקן שלנו והורגים אותו על ידי יציאה מהמים כיצירה חדשה בהתאם לציווי עונש המוות.

אבל הברית שלנו עם יֵהְוֶה לא מסתיימת כאן. כפי שהודיע לנו ישוע, אחרי מים, זה באש, כלומר ברוחו שעלינו להיטבל.

בשלב זה, העבודה עדיין לא נעשית, מכיוון שתהליך הקידוש צריך להמשיך משם.

הר 28: 19-20 / Ac 2:38; 16: 30-33; 22:16 / Rom 6: 1-6 / Gal 3:27 / Col 2: 12-13