על ידי Sipos Richard | אפר 21, 2021 | בראשית, ברית האדאשה, זמני סיום
במאמר זה, לא נדון בתיאולוגיה ההחלפה הרגילה. אני מאמין שהזמן לניסיון לשכנע אחרים עבר; רבים השקיעו מאמצים משמעותיים כדי לפטור את הנצרות מהנושא המטריד של אנטישמיות. התייחסתי לנושא זה במאמרים קודמים במספר הזדמנויות. לכל נושא יש את הזמן שלו ואת הנקודה שבה הוא צריך להגיע למסקנה כדי שהעניין יופסק. מי שעד עכשיו לא השתכנע כנראה לא יתנדנד יותר. ואם, כנגד כל הסיכויים, לחלק מהאנשים עדיין יש שינוי בלב, יש שפע של חומר זמין באינטרנט או בספריות להרהר בהם.
לא, כאן נתעמק בסוג אחר לגמרי של "תיאולוגיה" חלופית. נדון בתחליף שהיה תמיד בכוונת יהוה. אנחנו הולכים לחקור את הרעיון של תחליף מפואר שאינו תוצאה של כוונותיה המושחתות של האנושות לתפוס את מה שלא שייך לה בצדק. בעוד שחלק ניכר מהנצרות עדיין מתחבט ברעיון לתפוס את מקומם של יהודים על ידי כך שהם רואים עצמם "יהודים ברוחם" באופן מוטעה ובלתי ראוי על ידי פירוש שגוי של דברי פאולוס, הוא אינו מצליח להבין את המטרה הבסיסית של הבריאה האנושית. שבאמת נועד להיות מוחלף. כי בזמן ישועתם, כאשר החתן, המשיח, בא לתבוע את כלתו, הכנסייה,
היחידים שנולדו מחדש יתפסו את מקומם של ישויות שהחזיקו בתחילה במשמעות רוחנית גדולה בהרבה מיהודים.
לכן, המאמצים של אנשים דתיים המנסים לתפוס את מקומם של העם הנבחר יישארו בסופו של דבר לשווא. בינתיים, אלו שקיבלו את הישועה ישפטו את המלאכים הנופלים, מהם הם מיועדים לתפוס את התפקידים ואת המקומות שהמלאכים הללו השאירו ריקים.
אחת המטרות העיקריות של הנצרות הייתה צריכה להיות לעורר קנאה בקרב היהודים על ידי שיתוף בעדותו של יהושע. למרבה האירוניה, זה עדיין חלק ניכר מהנצרות שמרגיש קנאה בעם שדוחה בהתמדה את המשיח.
האם בן מלך יכול באמת לחוש קנאה בנווד, גם אם אותו נודד הוא במקרה אחיו הגולה זמנית? או שמא קנאה לא במקום מעידה על כך שמי שמאמין שהוא נסיך אינו באמת בנו של המלך? קנאה נראית בלתי נתפסת כאשר אדם מחזיק בכל מה שאנו יכולים לדמיין.
כאשר הלל, אחד מהמלאכים המוכרים יותר כיום כשטן, יחד עם חסידיו, מרדו באלוקים, הם גורשו מממלכת השמים. זה נוגע לממלכה הנצחית שעוצבה בקפידה, שבה לכל אלמנט, אפילו למלאכים שנפלו מאוחר יותר, היו תפקידים ותפקידים ספציפיים. עם גירושם, נוצר חלל – חלל שהיה צריך למלא כדי להחזיר את מצב השלמות המקורי.
האדם נברא על ידי יהוה כדי לתפוס את מקומם של המלאכים שנפלו.
עם זאת, אלהים לא מיקם מיד את מאן במקומם הסופי. האדם היה צריך לעבור מבחן של רצון חופשי לפני שהגיע למצב של חיי נצח אולטימטיביים. בנוסף, לאלהים היה יריב להתגבר, מישהו ששאף לתפקידו וביקש להחליפו. במקום למחוק אותו מיד, יהוה נתן לו הזדמנות להוכיח את עצמו. במקביל, איפשר אלוהים זמן להציג את כוחו הבלתי נתפס בפני העולם הנברא, כולל מלאכים ואנושות.
לשטן הייתה הסמכות לפתות את האדם בשל החזקתו של האחרון ברצונו החופשי. וכך זה קרה. בעקבות הפיתוי של אדם, האנושות קיבלה גזר דין מוות, כפי שהובטח. עם זאת, אדם וחוה לא הוצאו להורג מיד. במקום זאת, אלוהים דן אותם לתהליך הדרגתי של מוות. אפשר להתייחס לתהליך הזה בתור היסטוריה עולמית, אבל בצורה פשוטה יותר,
תהליך זה הוא לא אחר מאשר זְמַן עצמו.
ספירה לאחור זו מייצגת את עצם התגלמות רחמיו של אלוהים – טווח שבו לכל אדם יש הזדמנות לקבל חסד על ידי הכרה ביהושע המושיע, ובכך ליישב את יחסיהם עם האב.
החסד העצום ואהבתו של אלוהים מתגלים כאן לראשונה. למרות העובדה שרוב האנשים מפרשים את גירושם של אדם וחוה מגן העדן כסימן לכעסו של אלוהים, לשיפוטו, לגמול ואפילו לאכזריותו של אלוהים, עלינו להבין שזה היה, למעשה, הפגנת הרחמים האולטימטיבית. גירוש זה עומד בעצם כהחלה הראשונית של חוק עיר המקלט. בסופו של דבר, המרד של האנושות באלוקים לא היה מכוון. הם לא ביקשו לפגוע או לבזות את הבורא שלהם. שאיפתם הייתה להיות כמוהו. המאבק שלהם בחולשות וברצונות שלהם גבר עליהם. הם רצו לשקף אותו אבל לא להחליף אותו. רגשותיהם כלפי אלוהים לא היו נגועים בשנאה, בניגוד להלל וחבריו, שנכנעו לחטא הבלתי נסלח.
ספירה לאחור זו משמשת כנתיב מרכזי לעבר ישועת האדם. זכינו לזמן – נתיב מילוט, בדומה למקרה של הרוצח שלא בכוונה שסופק לו מקלט, מקום להתגונן מפני זעמם של קרובי משפחתו של הקורבן, כפי שמתואר בספר דברים יט:4-6. באופן זה, ניתן לנו זמן לתקן את מערכת היחסים שלנו עם אלוהים. אנו עושים זאת על ידי ניקוי עצמנו בדם הכבש, שנשפך בתמורה לחטאינו, על מנת לפייס את כעסו של אלוהים.
הסכסוך בין השטן לאלהים הוא לא פחות מדו-קרב. ובדומה לכל דו-קרב מכובד, ומאחר שהכללים נקבעו על ידי אלוהים עצמו, זה יכול להתנהל רק בצורה הוגנת. היריב, ערמומי או שפל ככל שיהיה, עדיין זוכה לכבוד יסודי ובעל זכויות על פי חוקי הלחימה. שני הצדדים חייבים לגלות כבוד אחד כלפי השני. גם אם היריב מתעלם מהכללים, אלוהים דבק בהם ומכריח את הצד שכנגד לא לחרוג מגבולות מסוימים.
זה היה פשטני מדי לזרוק את כל מה שהושחת, ואז לנקות ולאכלס מחדש את החלל מיד על ידי יצירת מלאכים חדשים. יהוה רוצה למלא את הפערים האלה עם אנשים שנוסו כמו מתכות יקרות. הוא שואף להקיף את עצמו בנשמות שבחרו ברצון בתשובה באמצעות החלטותיהן האישיות ובכך נוהרו בדמו. הוא משתוקק לאנשים אותנטיים סביבו, יחידים המשרתים אותו מתוך רצונם – לא סתם אוטומטונים או עבדים שנידונו לעבודת כפייה.
גם המלאכים קיבלו "זמן" להחליט לאחר יצירתם. חלק מהם בחרו אחרת. כאן נכנס לתמונה תפקידו של האדם. לאדם ניתנת ההזדמנות לתפוס את מקומם של המורדים הללו ובסופו של דבר לשפוט אותם על הנזק שהם גרמו לאנושות לאורך 6000 שנות ההיסטוריה שלה.
האדם הוא ההימור. הבחירה ברורה: או ישועה באמצעות דמו של המשיח או התיישרות עם המפתה, המובילה לחורבן נצחי.
השטן והשדים שלו נבלעים בזעם. מצד אחד, הם מכירים בחוסר יכולתם לגבור על יהוה, ומצד שני, הם סובלים מהשפלה עמוקה. פעם שהאמינו שהם עולים על אלוהים, כעת הם עומדים בפני היחלצות על ידי יצורים חסרי משמעות לכאורה כמו בני אדם.
למרבה הצער, נחמתם טמונה ביכולתם ללכוד רבים בקלקל נצחי.
אצלנו נחמה נמצאת ביהושע המשיח. באמצעות דמו, הוא גואל את כל מי שמחבק את קורבנו ונכנע לסמכותו.
מאמרים נוספים קשורים:תְּרוּמָה, שאלה של חיים ומוות, ב-ראשית / ב-התחלה / ב-תכנית
על ידי Sipos Richard | אוק 13, 2017 | בראשית, זמני סיום, מדע ואמונה
בעיני היהודים, הסיבה לכך שכתבי הקודש, דבר ה' מתחיל באות השנייה של האלף-בית ב (בט) ולא באות הראשונה, כלומר א, נותרה בגדר תעלומה עד היום. מבחינתם, זה אכן לא הגיוני לחלוטין שהמילה הראשונה שמתחילה את הסיפור על מקור המקורות אינה מתחילה באות הראשונה א (אלף). השאלה באמת מטרידה ואכן אפשר לתהות אם זה נובע במקרה או שאלוהים באמת רצה להצביע על משהו לא חשוד ממבט ראשון.
אמנם האות עלולה להיות מסוכנת כשלעצמה, אך עדיין טוב לדעת שלכל אות עברית יש משמעות וערך מספרי אשר לבדו מכיל משמעות נוספת עמוקה. אז באיזו מידה, על ידי מי ומתי כדאי לפרק את הדברים האלה לא יהיה נושא הניתוח שלנו כאן, אבל זו עובדה שיש לקחת בחשבון.
השאלה רלוונטית על אחת כמה וכמה שהמילה אלוהים מתחילה דווקא באלף. מדוע הוא לא מתחיל את הסיפור בשמו שלו במקרה זה במשהו כמו: אלוהים ברא בראשית, או אלוהים, בראשית, ברא וכו'. זה אולי נראה מוזר לחלק, אבל השאלה הזו באמת הייתה על מוחות של יהודים מאז ימי קדם ואני אישית חושב שזה אכן מאוד מעניין עבורנו גם במשיח היום.
בהמשך, אנו הולכים לדלג על התשובות שנתנה היהדות לשאלה זו ובמקום זאת נעסוק במשמעות שיכולה להיות ל"טעות" קטנה לכאורה במונחים של תולדות הישועה והגאולה.
במה נוצרו כדור הארץ והאדם?
אנו מקבלים את התשובה לשאלה הזו ממש בשורות הראשונות של ספר בראשית: Tohu VáBohu (ריקנות, חושך ותהום במילה אחת, בתוהו ובוהו).
איך יתכן שבמקום שבו מתקיים במקור רק אלוהים, יכולים להיות חושך ותהום. כיצד יכול כאוס בכל צורה שהיא להתחכך עם יהוה הנצחי ושלמותו?
בתקופה שבה, היה רק הוא ולא אף אחד ותו לא, – אם אפשר להשתמש כאן במילים המתארות את הזמן – איך אפשר להעלות על הדעת שכל סוג של טוהו ובוהו יכול היה להתקיים ללא תלות בו ובחוד ממנו?
המילה ב-ראשית היא לא יותר מאשר אינדיקציה לכך שאנו עדים ומשתתפים ביצירת תכנית ב'
כשם שגם גאולת האדם לא תוכננה במקור, אלא שהאדם נברא בשלמות שיש לו בשר נצחי ובלתי ניתן לשחיתות. מצב זה שהיה קופא לנצח ברגע שהאדם עמד בפיתוי לצרוך את פרי העץ האסור עד תום תקופת המבחן, ובכך לזכות בחיי נצח סופיים.
למרות הכל, זה לא קרה כמצופה. לאחר שחטא האדם מהדור הראשון, נאלץ יהוה לשנות את תוכניותיו ולהכין את קורבן הכפר של הכבש על מנת לשקם את בריתו. כך נאלץ מאוחר יותר להופיע באופן אישי בדמות הבן, מתרוקן, יוצא מרחמה של אישה ולקחת על עצמו גוף אנושי כדי שיוכל לשפוך את דמו ולסבול את הדין במקומנו כדי שהמאמינים בו עשויים להיות חיי נצח. אז אנו יכולים לראות שעבודת הגאולה הייתה חייבת לבוא למקום בגלל נפילתו של האדם בחטא.
אם נתבונן מקרוב, התנ"ך מלא בתוכניות שונו דומות. לאחר רצח הבל בידי קין, היה צריך לשלוח את סת כתחליף כדי להחיות את קו הדם הטהור. ההתחלה החדשה בעקבות המבול הייתה גם תכנית ב'. הגולים שהוטלו על העם בעקבות הפרת החוק היו כולם תכנית ב'. חייו של יעקב עצמם עמוסים בתוכנית ב' וכן הלאה דרך הכתובים.
המרד הבלתי נגמר של העם והאנושות תמיד דוחף את יהוה, בחסדיו העצומים, תמיד להתאים/לתקן דברים, לתת יותר זמן, להיות יותר סבלניים ולהתערב באירועים באופן שבסופו של דבר יועיל למי ש עדיין חטאו, אבל לבסוף חזר אליו.
העולם הנברא המקורי יכול להיות רק מושלם
כאשר אלוהים יצר את היצורים המקיפים אותו בממלכתו, את כל אותן רשויות, נסיכויות ושאר הישויות הרוחניות שאנו נוהגים לכנות מלאכים, הכל היה אז מושלם, נצחי ומלא באור. לא הייתה חושך, שום תהום שבה הוא היה נאלץ לאחר מכן להביא את האור, שהוא המשיח. האב-בן-רוח הקודש, כאלוקים אחד, התענג על יצוריו שלו, ביניהם היה גם אחד היפים שלו ואחד המרכיבים המרכזיים של בריאתו ואשר לבסוף פנה נגדו.
לסיפור בריאת עולמנו קדמה בריאה אחרת, שאינה קשורה בתנ"ך, אך אנו יכולים לתפוס אותה, שכן מספר נבואות מתייחסות לאותן זמנים קדומים בעולם שהיה אז רוחני בלבד. יתרה מכך, אנו יכולים לדעת זאת. כי מה שאנו קוראים בשורות הפתיחה של ספר בראשית אינו מתאר את התנאים המושלמים הנובעים מהנוכחות הייחודית של דמות מושלמת כמו הבורא שלנו. כשהתנ"ך מתחיל, אנחנו כבר רואים רקע של חושך ובלבול שבו הבורא נאלץ להתערב כדי לשחזר משהו מקורי שהיה מושלם ושאיננו קולטים עדיין בשלב זה. בנסיבות כאוטיות אלו הוא מתערב בחסדיו על מנת ליצור את כדור הארץ שלנו ואת השמים שלו בכך שהוא מביא אליו גם את הפתרון האולטימטיבי, האור שהוא לא אחר מאשר המשיח שבו ובזכותו נוצרה כל הבריאה.
מה שהבורא שלנו ברא במקור היה השלמות עצמה, אין ספק בכך.
היה צריך להיות עולם מושלם, מלכות, שבו מלך הבורא – בהיותו מושלם בעצמו – יכול היה ליצור רק דברים מושלמים.
הנפילה שיצרה את הטוהו ובוהו
ממלכת אלהים יכולה אפוא להיות רק מושלמת. יצור מושלם אחד כזה היה הלל עצמו – בשמו הלטיני לוציפר – מביא האור. הוא היה אחד משלושת המלאכים, שבסופו של דבר, מרצונו החופשי והפולחן העצמי, מרדו והחליט לנסות לתפוס את כסאו של יהוה כדי לשלוט במקומו. שליש מצבאות המלאכים הלכו אחריו בנפילתו. גם הם היו במקורם יצורים מלאכים מושלמים ונצחיים ולבסוף נפלו להיות השטן (המאשים) ולשדים, שדים בעברית (המתנשאים). ישעיהו י"ד 12-14
באותו זמן, שבר טראגי ביותר התרחש בעולם המושלם הזה, שבו המורדים האלה לא יכלו להישאר עוד. למלאכים שנפלו אלה כבר לא היה מקום בממלכת השמים. אז היה צריך לצוד אותם איפשהו, אבל זה איפשהו עדיין לא היה קיים, כי המצב הזה לא ממש נחזה מראש.
היה צריך ליצור ממד מקביל שבו יהוה לא היה נוכח. זה היה אז כי "המרחב" תֹהוּ וָבֹהוּ הופרד – לזמן מה.
יהוה יכול היה להשמיד מיד את המורדים, אבל זה לא קרה כך. למה ? אנחנו יכולים רק לנחש. אבל בסך הכל, אין זה מפתיע שמול מרד כה הרסני, אלוהים עדיין מגלה סבלנות. גם כאן אבינו מתנהג כמעין "ג'נטלמן" מושלם, שבמצב כזה אינו פועל מתוך כעס ומכה במקום, אלא נותן זמן ליריבו כדי שיוכיח את עצמו ויילחם בתנאים שווים.
תפקידה של כדור הארץ
כדי שהדו-קרב הזה יתרחש, היה צריך לקבוע מקום. המקום הזה היה לא אחר מאשר עצם ממלכת השטן. ממלכת החושך והכאוס הזו שבתוכה נברא כדור הארץ כדי לשמש שדה קרב ובתוכה גם נוצר האדם כדי לשמש שלל למנצח העתידי.
נפילת 1/3 מהמלאכים הותירה חלל בממלכה המושלמת המקורית של יהוה.
בהיסטוריה האנושית לניסיון פוטש כזה היו השלכות אחרות לגמרי, כפי שראינו פעמים רבות לאורך מאות השנים. הפוטשיסטים הכושלים נתפסים ומוציאים להורג במקום ומיד נקראים אנשים חדשים שיחליפו את חבריהם לשעבר שמרדו. הפוטשיסטים הם בדרך כלל חיילים, שיש להם את הנשק הדרוש ושהם הכי קרובים לכוח שנגדו הם מתקוממים.
אולם אלהים אינו אנושי ואינו חושב ככזה. הוא לא רוצה להביס את המורדים בכוח ובעוצמה, אלא בחולשתו. הוא רוצה להראות שגם במצבו החלש ביותר, הוא מסוגל להתגבר על אויב במלוא כוחו ועוצמתו.
יהוה מסכים להיכנס לממלכת השטן ומתכוון להביס אותו על אדמתו. על ידי יצירת האדם, דרכו וברמת רצונו החופשי, המאבק נמשך. בסופו של דבר, הוא אפילו לא נלחם בתנאים שווים, אלא מציע לאויב להילחם בו באמצעים טובים יותר.
אלוהים יוצר אפוא את האדם כדי להביס את השטן ברמת רצונו החופשי.
כדור הארץ נוצר אפוא בעיצומו של העולם הכאוטי הזה כדי לשמש לוח שחמט, תיאטרון למאבק הגדול. והמטרה העיקרית היא האנושות עצמה. אם השטן יצליח לפתות אנשים ולשמור אותם בחטא עד הסוף, השטן ייקח אותם איתו לחורבן נצחי. אולם, אם האדם יצליח להישאר (או ליתר דיוק לחזור) למצבו המקורי כאשר החטא טרם השתלט עליו, הוא ישיג חיי נצח.
החטא ופתרונו
אם נחזור להיסטוריה של הבריאה, אנו מכירים היטב את ההשלכות העצובות של הסיפור. האדם נפל לבסוף מהצעדים הראשונים. שכן השטן קיבל כוח על פני כדור הארץ והייתה לו גישה חופשית לאותו חלק קטן של ממלכת השמים שהופרד והוצב בתוכו: גן העדן. כך הוא הופיע לחוה בדמות הנחש כדי לפתות אותה.
על ידי מעשה זה, האדם לא רק ניתק את עצמו ממגע ישיר עם הבורא וגזר את עצמו למוות, אלא גם העצים את השטן לגרור אותו לעולם הפיזי. כאן תהליך המוות והזמן מוביל את האדם למוות הראשון והפיזי ולאחר מכן למוות הרוחני והשני במקרה שהשטן יוכל לשמור אותו תחת שליטת החטא עד הסוף, מרוחק מאדם המושיע.
המושיע הזה שהוא ישוע המשיח מנצרת, הדרך היחידה חזרה לאבא.
הוא ששחרר את האדם מחטא על ידי דמו ועל ידי הקרבתו על הצלב ואשר הרג בכך את הנחש הקדום
מטרת האנושות
מעבר למה שלמדנו עד כה, שהאדם הוא היתד האולטימטיבי במאבק בין שתי המעצמות, לבריאת האדם יש משמעות ותכלית הרבה יותר עמוקה שאף אחד לא יודע ואינו מדבר עליה באמת. ברגע שנבין זאת, נשיב על השאלה העתיקה והקרבית ביותר ששאלה האנושות אי פעם:
"למה ומי אנחנו ולאן אנחנו הולכים?"
כפי שתואר קודם לכן:
נפילת 1/3 מהמלאכים הותירה חלל בממלכה המושלמת במקור של יהוה. ממלכת השמים לא יכולה להישאר במצב הלא מושלם הזה באופן זמני ב-2/3 מהדר שלה.
יהוה לא השמיד מיד את המורדים ויצר במקומם נסיכויות רוחניות חדשות ומלאכים אחרים בהינף אצבע. לפחות לא עד שהקרב יסתיים.
אבל הוא אפילו לא יעשה את זה בסוף המלחמה. כי התחליפים כבר נוצרו מזמן. ההחלפות הללו הן לא אחרות מאשר החלק הנגאל של האנושות.
לאחר שהושגה גאולת המשיח, האדם בכניסה לחיי נצח תופס את מקומם של המלאכים שנפלו
כך יהוה סוף סוף ממלא את החלל שנותר על מנת להחזיר את מלכותו.
במקום השטן בתור המלאך והצבא השדים שלו, יש לנו את המשיח כמלך שתופס את מקומו של הל וצבאות של בני אדם נושעים תופסים את מקומם של השדים.
זוהי המטרה האמיתית של העולם שלנו ושל בריאת האדם. כעת אנו מסוגלים להבין את הסתירה שמה שאלוהים יוצר אינו יכול להיות לא מושלם במקורו. הוא לא יוצר חושך, ריקנות ומוות. אבל כמה יצירות שהיו מושלמות במקור הפכו לבלתי מושלמות והפכו לחושך, כאוס ומוות. הלל על ידי המרד שלו איבד את מעמדו של מלאך האור ובכך יצר חושך, מושג שלא היה קיים עד אז.
אז אנו רואים שאפילו בגן העדן היה "זמן" שבו ליצורים המושלמים של הממלכה הנצחית היו גם רצונם החופשי והזכות להחליט אם להישאר צייתנים לבורא לנצח או לבחור בדרך אחרת. מכיוון שחלקם בחרו באפשרות האחרונה הזו, היה צורך ליישם תוכנית ב': כאן אנחנו נכנסים למשחק!
יהוה לא יצר מי שיחליף את הלל/שטן. הוא הציע את עצמו בתור הבן, ישוע המשיח, לתפוס את המקום שהתפנה של הלל. זה בדיוק מה שהתלמידים יכלו לראות במו עיניהם במהלך שינוי צורתו של ישוע, כאשר הוא הופיע עם אליהו ומשה, ובכך תפס את מקומו של המלאך השלישי החסר. משה ואליהו הם עצמם המלאכים מיכאל וגבריאל בהתאמה. מאמר מאוחר יותר יעסוק בנושא זה ביתר עומק. תְּרוּמָה
הכנסייה – גוף המשיח – נבנתה על יסודות השליחים (משה – חוק) והנביאים (אליהו) וראשה הוא ישוע המשיח
שהוא האור המפצה על היעלמותו של המלאך נושא האור. ואלו שנולדים מחדש בו, בגופו, אנו תופסים את מקומם של 1/3 מצבא המלאכים שהלך בעקבות השטן לאבדון.
כך אנו מבינים כיצד אנו, בני האדם, נשפוט מלאכים על פי א' 3:6. גזר הדין יהיה עבורם, בין היתר, לראות את אחד היצורים החלשים, הקטנים וחסרי המשמעות בעולם – האדם – תופס את מקומם שממנו נפלו. אין יותר שיפוט משפיל עבורם ובגלל זה הם שונאים אותנו כל כך.
חשוב להכיר באמיתות אלו כדי שנוכל לחזק את אמונתנו ולרוץ בביטחון רב יותר ושכנוע לעבר המטרה שהיא המשיח. אנו גם מבינים הרבה יותר טוב את מהותו של אישיות המשיח ומדוע היה חשוב ליהוה להופיע בקרבנו בדמות אדם, תוך שהוא מתרוקן וכבן לתת את חייו כדי שנוכל למצוא את חיינו. כך עלינו לרוץ, לא בכוח ולא בכוח, אלא מלאים ברוח הקודש של יהוה.
קרא גם: יהוה מקודד בתוכנו גנטית, בְּרֵאשִׁית
ז.שלמה/13/10/2017
על ידי Sipos Richard | נוב 29, 2013 | בראשית
הנחשף של יוסף
כאשר החטא מתהדק סביבנו, כאשר העולם דוחה אותנו, כאשר מתעוררות בעיות אפילו בתוך הקהילות שלנו (קונפליקטים ועוולות), אנו נוטים לעיתים קרובות להזדהות עם יוסף. טוב לקרוא שהיה מישהו שסבל מנזקים דומים, מישהו שנדחף לבור על ידי אחיו שלו כפי שאנו לפעמים עצמנו. אולם ההזדהות שלנו עם יוסף היא לעתים קרובות לא לגיטימית ומסוכנת. בהוראת הפרשה של השבוע שעבר, דיברנו על יוסף כדמותו של ישו. בנוסף, בין הדמויות המקדימות של המשיח, יוסף היה הטהור והקרוב ביותר לקדושת המשיח. יוסף היה אחד מהאינסטינקטים האנושיים הנטולי ביותר. עדיף להיות מאוד ערניים כשאנחנו משווים את עצמנו לדמות כזו, כי אנחנו יכולים להטעות את עצמנו בקלות. ליוסף אין חטא לזכותו, לפחות לפי התיאור המקראי. מהצד שלנו, רק לעתים נדירות אנו יכולים לומר זאת. גם את הבשורה הרעה שהובאה לאביו ציווה הקב"ה ואין בעניינו עניין של אשמה או כל שימוש לרעה בכוח. רק ה"טוב" האנושי וההומניזם כשלעצמם הם מקור הספקות וההאשמות נגד יוסף בדיוק כמו במקרים רבים אחרים של דמויות אחרות בתנ"ך או העם היהודי עצמו במהלך ההיסטוריה. בעולם כל כך אנושי ואגוצנטרי שבו אנו חיים כעת, זו הרוח המחפשת ללא הרף נסיבות מקלות על מנת להכשיר את החטא ולרמוס את מצוות ה' המנסה לגרום ליוסף להיראות כסחצן וולגרי. עושין תמיד את חטא הלשון הרע (לשון הרע).
כשאנחנו מסתבכים בצרות, אנחנו בדרך כלל מזהים את עצמנו עם יוסף באופן מיידי כאילו כדי לחזק את תמימותנו כביכול. עם זאת, לרוב, ליונאס עלינו להשוות את עצמנו. כי אכן, אם אנחנו בסכנה או נעלבים זה לרוב בגלל חוסר כפיפותנו לאדון. כשחושך מקיף אותנו, תמיד חשבו אם זה באמת הטנק של יוסף או ליתר דיוק פשוט הבטן של הדג שבו מצא את עצמו יונה כאשר נמלט מגורלו. שכן במקרה של יונה, בגלל אי-ציותו השליכו אותו המלחים מעל הסיפון. טוב לברר את המצב אחרת אנו מסתכנים להיחסם ברוח מבלי להיות מסוגלים להתקדם, כי אין לנו את הענווה לראות את פגמינו כדי להשתחרר על ידי תחנון חסד ה'. תמיד היינו רוצים שישוו אותנו ליוסף, כי אנחנו מרגישים את טהרתו ושואפים אליה בעצמנו. אנחנו מתקשים במיוחד להודות בטעויות שלנו וקל יותר להזדהות עם הזוכים. אבל ברוב המקרים צריך להסתפק בתואר הצנוע יותר של יונה כדי להתקדם ולהיראות קצת יותר כמו יוסף הנחשק. יונה נאלץ לסבול את תוצאות אשמתו. הוא היה באמת איש ה', נביא גדול, אחת הדמויות המובילות בתנ"ך, אך היו לו גם כמה דברים לעשות סדר ביחסיו עם האדון.
כל זה כמובן אינו מוציא אותנו מלהיות נתונים לרדיפות פחדניות ולא צודקות מעת לעת. בעיות לא עולות רק כשאנחנו מרדנים. ניתנה לנו ההבטחה הכבדה שנצטרך לסבול רדיפה בגלל אמונתנו במשיח. לעתים קרובות אנו מואשמים כוזב על ידי השכן שלנו ועלינו לסבול זאת בשתיקה. עלינו גם להימנע מליפול לקיצוניות השנייה ולשפוט כל הזמן את עצמנו, תמיד לנסות למצוא משהו לא בסדר איתנו, אפילו מה שאינו נכון, רק כדי לרצות את האדון ואת רוח הדתיות שלנו. זה חכם קודם להשתטח לפני הקב"ה לחשוב שאנחנו כמו יונה כדי שהוא מדי פעם מרגיע אותנו שבגלל טהרתנו ובשמו אנחנו נדחים על ידי אחרים. יהי רצון שהוא תמיד יהיה היחיד שיש לו את הזכות לנקוב בטבעו של הרוע שנותר בנו.
הענווה לא עוצרת כאן אגב. כי יש לנו יוסף משלנו. לעולם לא נוכל לדעת מי הם ומתי ואיך אנו דוחפים אותם לתחתית הבור. לעתים קרובות אנו חושבים להיות יוזפים למרות שאנו פשוט אחד מהאחים של זה שאנו מאמינים שהוא.
זאב שלמה 29/11/2013
על ידי Sipos Richard | נוב 23, 2013 | בראשית
יוסף הרועה בין הרועים
מהתחלת סיפורו, אנו למדים שיוסף דיווח על חדשות רעות לאביו על אחיו שנולדו למשרתות לאה ורחל. זה אולי לא נראה מאוד חיובי ממבט ראשון ואנחנו עשויים לחשוב שיוסף היה ילד מפונק שהוקיע בכוונה את אחיו כדי להכפיש אותם ולחזק את תדמיתו שלו בעיני אביו. אולם יעקב עצמו הוא ששלח את בנו למלא שליחות זו ולא היה מדובר בהטחת האשמות שווא, אלא בהשגחת עין מיטיבה על הבנים שללא ספק נזקקו לכך. יעקב עשה הרבה טעויות בעבר, כי הוא היה גבר, צעיר מלא חיוניות והורמונים שלעתים קרובות דחה את הגשמת הרצון האלוהי בחייו. אף על פי כן, הגענו לכאן לתקופה בחייו של יעקב, שבה האדם שלו מתחיל לצעוד אחורה ונותן יותר ויותר את הדרך לישראל הזה שה' תמיד רצה שהוא יהיה. כעת, אנו קוראים על יעקב מבוגר, מנוסה יותר וחכם הרבה יותר ממה שהיה קודם. אנו רואים אדם שמתוודע לאופי קריאתו ושל בניו, במיוחד במקרה של יוסף. לדעתי, יעקב לא טעה כשהעדיף את יוסף על פני ילדיו האחרים. הוא לא טעה בכך שעשה לו חלוק יפה ושלח אותו "מרגל" אחרי אחיו. יחס מועדף זה אכן היה ברצון ה'. בחירתו של יוסף בין אחיו, כמו זו של יעקב לעומת עשו, הייתה רצונו של הקב"ה ולחלוטין לא תוצאה של רגש אנושי. לא יצחק ורבקה החליטו שיעקב יהיה החביב על ה'. במקרה של יוסף, זה אותו דבר. יוסף הוא דמות נפרדת בין 12 בני יעקב, שליח בין השליחים בעל קריאה פסטורלית למלא בקרב אחיו. רועי צאן יוצרים גם עדר שבו החברים מתפזרים לעתים קרובות ומשאירים את העדרים שהוקצו להם ללא השגחה או הגנה.
כך שלח האב את בנו יחידו לשמור על עמו, להביא לו חדשות על התנהגותם ובסופו של דבר לאסוף את הצאן המבולבל מבחינה רוחנית. גם ישוע המשיח היה שנוא על רוב אחיו מאותן סיבות כמו יוסף, כי היה לו קשר עמוק ואינטימי יותר עם האב, לבוש יפה יותר, קריאה בעלת ערך רב יותר.
יעקב אכן פעל על פי רצון ה' בכך שהעדיף את בנו יוסף ושלח אותו אל אחיו בלבוש מסוים. הדבר נעשה דווקא לטובת האחים הכפויים, כדי שלא יתפזרו ולא יהרסו את מורשת המשפחה. זו הייתה ההשגחה שהם סירבו בכך שדחו את יוסף.
חלומותיו של יוסף
ליוסף יש שני חלומות, שאחד מהם מרחיק לכת עד כדי כעס על אביו. האחד מראה אלומות והשני מככב. אלומות אחיו השתחוו לפניו, והשמש, הירח ואחד עשר הכוכבים כן השתחוו ישירות לפני יוסף. התגשמותן של נבואות אלו תתרחש בקרוב מאוד. למעשה, הרעב פרץ די מהר ואחד עשר האחים זחלו לרגלי יוסף לבוש כנסיך מצרים. אלומות האחים אכן השתחוו לאלו של יוסף. עם זאת, רק החלום הראשון מתגשם כאן. יעקב, עדיין לא משתחווה לבנו ולאמו רחל עוד פחות מאז שהיא מתה הרבה לפני שהוא חלם משהו. איך מתממש החלום השני הזה, כשהשמש והירח, כלומר, אביו ואמו מפארים את בנם? התגשמותה של נבואה זו אינה מתרחשת בעולם הגלוי. זהו אירוע המתרחש ברוח כאשר נשמותיהם של יעקב, רחל ואחד עשר האחים פוגשות את ישוע ומכירים בו כמשיח וגואל. בינתיים, אחד-עשר הכוכבים אינם מוגבלים רק לאחד-עשר אחיו של יוסף, אלא הם מייצגים את כל הצאצאים, 144,000 הניצולים המפורסמים, כל עם ישראל שיש לו הבטחה להכיר בזהות האמיתית של משיחו, ואשר ישתחוה בטקס. רגליו של ישוע המשיח.
מנקודת המבט האנושית, זה אכן שערורייתי לשמוע ילד אומר דברים כאלה על הוריו, במיוחד בהקשר ההיסטורי והמוסרי של המזרח התיכון באותה תקופה. יעקב נעלב, אבל הוא שומר את הסיפור הזה בזיכרונו, מה שאומר שעמוק בפנים הוא מרגיש שמה שילד הפלא שלו אמר צריך להיות נכון. בשלב זה של הסיפור אנו יכולים להבין את הסתירה של דברי ישוע לפרושים כאשר הוא טען שהוא בנו של דוד ואדונו בו זמנית (מרקוס י"ב: 35-36). ההקבלה זהה. כשם שיוסף היה הדמות המקדימה של המשיח, כך הייעוד שלו כל כך מרומם שאפילו הוריו חייבים להשתחוות בפני כוח כזה. למרות היותו פיזית צאצא של דוד המלך על פי אילן היוחסין שלו, המשיח מושל באופן דומה על כולם והכל ברוח אפילו על דוד עצמו.
מספר הדמויות המקראיות הן הדמויות המקדימות של ישוע המשיח, כמו משה רבנו. אולם, מעטים מראים טוהר ותמימות כמו יוסף. הוא זה שגילם בצורה הטובה ביותר את קדושתו של הקדוש ביותר. יוסף היה אחת הדמויות המקראיות שבהן הצד האנושי היה הכי נעדר. אין זכר לחוסר התאמה או טעות אנוש בעניינו. הוא הקדים את ישוע המשיח מנצרת, שכמוהו נדחה על ידי אחיו שלו ולא נמכר תמורת 20, אלא תמורת 30 כלי כסף על ידי אחד מהם. הוא המשיח שלרגליו יעקב ורחל משתטחים דרך קבע בעולם הרוחני, במלכות השמים.
מיהודי למצרי, ממצרי ליהודי
יוסף נולד, כפי שהיינו אומרים היום, כ"יהודי", אבל ליתר דיוק, הוא נולד כישראלי. (המונח יהודי מגיע מצאצאי יהודה ובנימין שגורשו מישראל במהלך חורבן בית שני בשנת 70 לספירה והיום מהווים את מה שנותר מעם ישראל). אולם בגלל חטאם של אחיו, הוא נאלץ לאשר זהות אחרת לזמן מה. יוסף היה מתנת ה' למשפחתו ולאחיו בפרט כדי שבאמצעות חזונותיו, נאמנותו וסגולתו יוכל להשגיח ולשרת אותם. מאידך, הם סירבו להשגחה זו. מסיבה זו הפקיד הקב"ה את עבדו לכוח זר לזמן מסוים. המצרים ראו וקיבלו את עליונותו של יוסף עד כדי כך שהם העלו אותו למעשה לדרגת פרעה. מצרים רצתה אותו וקנתה אותו ב-20 שקלים כדי להשתמש בו ולנצלו למטרותיהם. למרות שזה היה מתוך אינטרס אישי וקהילתי, המצרים אהבו וכיבדו אותו. הוא זכה לשבחים רבים עד שהריבון האלילי העליון קבע אותו כיד ימינו. בעקבות דחייתו של ישוע המשיח, החל אותו תהליך. ישוע אומץ על ידי אימפריה רוחנית שבה הוא קיבל מקום מיוחס לצד או ליתר דיוק מדרגה מתחת לפרעה. באימפריה הזו שהיא כעת חזקה מאי פעם, שמו נקרא באהבה וכבוד בקרב אלים חייזרים רבים אחרים. אנחנו יודעים מי הם הפרעונים האלה ועל מה האימפריה הזו. מהשד של מרים הבתולה הכוזבת דרך עדר ה"קדושים" ומוסדות אנושיים אחרים בשם כנסיות, אנו מובילים לבסוף אל האדם של האפיפיור ושאר הרשויות והכנסיות ה"פסטורליות" אשר, קורא את שמו של ישו, מתנשא הזכות למשול על מיליארדי בני אדם. כמו יוסף, ניתן לו עוד מעיל, עוד פרצוף ואפילו עוד זהות. אל לנו להיות תמימים, אל תחשוב שאנחנו כאן רק מדברים על הכנסייה הקתולית, למרות שהכנסייה הזו היא המנהיגה בתהליך הזה. אנחנו מדברים כאן על תנועה גדולה יותר החורגת מגבולות רומא וכוללת את כל הזרמים הרוחניים אפילו הרבה נוצרים אולטרה-רפורמים. אייקונים, פסלים וביטויים כריזמטיים אחרים של האל בעל הפנים החיוור-זקן הם כולם זיופים של האדם האמיתי של המשיח. האקומניות היא המכשול העיקרי בהכרה במהות המשיח.
בקיצור, אנו רואים ביוסף יהודי שהפך לסמכות העליונה של מצרים. דרך יוסף נכנס העם למצרים. זה יהיה אחר כך על ידי איש משה שזה ייצא מזה. יוסף נולד כישראלי והפך למעשה לפרעה, משה יתחיל את חייו ככמעט שהוא פרעה בעצמו כדי להפוך סוף סוף שוב לישראל. סיפור דומה התרחש לפני כ-2000 שנה. כאשר נמכר ישוע למצרים של אז, לרומא שהשתמשה בו בעיקר למטרות שהיו זרות לרצון הנצחי שהוא התגלם. אבל הקב"ה מתערב בחייו של כל אחד ושולח את רוח קודשו לפקוח עיני עמים כדי להבדיל בין המקור לבין התרמית. ברצון ה' הופך עבודת האלילים לגאולה וגאולה אמיתית. שכאשר אלה שפונים באופן לא מודע לזיופים של מושיענו, מכירים מי הוא באמת. הנצחי רוצה שכולם יעברו מפולחן הצלב לשלטון המשיח. מצד שני, הגלימה הסגולה שלבש לפני מותו ניתנה לו על ידי החיילים הרומאים. הבגד הצבעוני שלו לבן כשלג לפי הנבואות.
היהודים של היום מכירים את ישו לבוש בגלימה רומית כריבון של אימפריה פגאנית. עבורם, הוא נשאר זר מעורר פחד מאחר שבשמו נרדפנו במשך מאות רבות. עם זאת, הרעב פונה יותר ויותר לכיוונם. קולו של יעקב, במונחים אחרים, קול אבינו כבר אומר ליהודים שהם חייבים ללכת לקראתו אם הם לא רוצים למות מרעב. כך ילכו ויראו את האח היהודי הזה שהפך לשליט "מצרי", כי הוא אכן היחיד שיש לו גרגר חיים. דברו המתועדים בברית החדשה מנבאת את התגשמותן של כל הנבואות וההבטחות שניתנו בתנך (הברית הישנה) להן מחכה העם הנבחר במשך אלפי שנים. יעקב לא שלח את בניו למצרים כדי להפוך למצרים, אלא כדי לשמור אותם בחיים וכדי שיוכלו לחזור ולהחזיר את מקומם בין עמם בזהותם. כאשר הם השתחוו לבסוף בפני יוסף בענווה, הוא גילה את זהותו בפני אחיו. באותו רגע הפך יוסף שוב לישראל, ליוסף שהיה תמיד. הוא מילא את קריאתו והחזיר לעצמו את זהותו. העם, בכל זאת, נאלץ להישאר זמן מה במצרים כדי שההבטחה שניתנה לאברהם תתגשם.
על ידי Sipos Richard | נוב 15, 2013 | בראשית
שלום עם האויב
יעקב עוזב את אדמת לבן עם משפחתו והבקר ולאחר מכן שולח שליחים לאחיו עשיו כדי לומר לו שיש לו עושר רב. החדשות חוזרות ומודיעות ליעקב שאחיו מגיע אליו בליווי 400 חיילים חמושים עד לשיניים. הם לא התראו 20 שנה. כל כך הרבה שנים לא הספיקו כדי לפייס את זעמו של עשיו. יעקב מפחד באופן טבעי ומחלק את עמו לשתי קבוצות על מנת לשמר את האחת למקרה שהשניה נצור על ידי חיילי עשיו. לאחר מכן הוא פונה אל יהוה צבאות בתפילה. אז אנחנו רואים אדם בסכנה שמגיע לו "רעיון טוב" לפתור את הבעיה שלו ואז הולך לפני ה' ומתחנן לעזרתו.
כל הבעיות שנאלצתי להתמודד איתם עד כה בחיי, מלבד אלו שנתנו על ידי האדון כנסיונות, הגיעו מסוג זה של תהליך הפוך. רוב הצרות שלי היו ההשלכות של העובדה שתמיד יש לי רעיון טוב מאוד בהתחלה, אותו הוצאתי לפועל במקום לפני שפניתי לבסוף למי שאליו הייתי מבקש עזרה מיד. לעתים קרובות אנו מדמיינים את עצמנו כמאמינים טובים, טהורים ונאמנים מספיק כדי להיות מסוגלים לשפוט בבת אחת ולקבל החלטות מיידיות על סמך החוכמה כביכול שלנו. זה כאשר מתעוררות בעיות. למזלנו, הבעיות באמת מגיעות ובקול רם מספיק כדי לפתוח את עינינו לטעות שלנו ולהבין מי הפתרון היחיד לכל הצרות שלנו.
לאחר שהעיר את החיה, יעקב פותח אסטרטגיה נוספת. הוא רוצה לגאול את עצמו ממש עם אחיו. הוא מנסה לכונן שלום ארוך טווח בהסכמה הדדית ולזכות באהדה שלו בגלל חוסר אהבתו. הוא מציע לעשיו חלק מהעושר שקיבל מהנצח כאות לכניעתו לסמכות אחיו.
כפי שאנו יכולים לקרוא, מסיבה לא ידועה, עשיו פרץ בבכי למראה אחיו ומשפחתו. נראה כי הקב"ה השיג בו את מה שעשה בלבן בפרשת השבוע שעבר כאשר ציווה עליו שלא לפגוע ביעקב עבדו.
אולם האויב אינו מתפטר בקלות כזו. תחילה הוא מציע ליעקב ליצור ברית עם כל מה שברשותו. יעקב מסרב. לאחר מכן עשו מנסה לשכנע אותו לקבל שכמה מאנשיו מלווים את יעקב ובני ביתו בדרכם. גם יעקב מסרב בצורה מתוחכמת. כאן אנו רואים כיצד האויב מסרב לשחרר אותך ונאבק כדי לשמור על שליטה מסוימת או לשמור על השקפה מסוימת על חייו של מי שהולך בדרכו של הנצחי.
לבסוף עשו הסכים לקבל רק את הברכה המשנית של אביו. בראותו את מצבו של יעקב, שנות השעבוד עם חותנו, הבין עשו בעצמו שאינו רוצה שום קשר לברכה שמביאה לגולגולת כמו זו של אחיו. עשו בהחלט לא עבד קשה כמו יעקב כדי לרכוש את הונו. אנחנו יכולים לדמיין איך צייד כמוהו יכול היה להתעשר. עשו הוא איש עולם וככזה, רק בעולם הזה הוא מרגיש טוב. העולם הזה שבו אתה יכול לצוד, לבזוז ויש לך את הזכות ליהנות מהסחורה שלך באופן מיידי. הוא אינו מבין ואינו יכול להבין את תוכן ברכת יעקב. זה לא מבוסס על הנאות ארציות והצלחה מהירה. אין ערובה שהברכה תתקיים במהלך חייו של מי שמקבל אותה. הברכות האמיתיות של ה' הן לטווח ארוך ונוגעות להרבה אנשים ודורות. ברכת יעקב היא לכל האנשים ועומדת לעד. הברכה הגדולה ביותר למאמין היא לדעת שילדיו, צאצאיו הם אלה שעומדים ליהנות מפירות מסירותו. על ידי העברת המורשת הרוחנית מדור לדור, הברכה ממשיכה לגדול. הברכה הטובה לאיש עולם כמו עשיו היא זו שמביאה פירות מיד ושמשרתים את שלומו של הפרט מבלי לדאוג באמת לעתיד ילדיו. עבור רבים, ילדים חשובים רק כל עוד הם עוזרים להעלות את תדמית ההורים בעיני העולם. לרוב, הילד נחשב כל עוד ההורים יכולים להתגאות ביופיו, בגודלו, בכוחו, באינטליגנציה שלו או בכל כישרון אחר לדברים מסוימים בחייו הנוכחיים.
על ידי Sipos Richard | נוב 8, 2013 | בראשית
יעקב: החלום שלו
בורח מכעסו של אחיו, יעקב מוצא את עצמו באמצע המדבר ונרדם. הוא לוקח אבן שהוא מניח מתחת לראשו וישן. הוא עושה חלום. הוא רואה סולם שראשו מגיע לשמים ומלאכים נעים עליו ומטה. יעקב היה בבעיה להסתתר וללא ספק פחד. הנחמה היחידה שלו במדבר הצחיח והקר הזה הייתה אבן שבה השתמש ככר, סמל לקשיות משפטו. בלי אוהל, בלי שמיכת פוך חמה, בלי כרית רכה, רק אבן מתחת לצוואר. בנוסח העברי המקורי מודגש שהאבן הייתה אחת מאבני המקום. ככל שאנו מתקדמים בנתיב התלמיד שלנו, הבעיות והשאלות של העבר והעתיד שלנו לא צריכות להיות חשובות. מה שנשאר מאחור ומה שיקרה בעתיד הם נושאים שחוסמים את חובתנו הנוכחית. בתקופת משרדינו, השאלה היחידה שחשובה היא מהם החטאים הנוכחיים של המקום בו אנו נמצאים וכיצד לפתור אותם. התפילות שלנו העולות אל ה' כשליחים בקנה מידה שמימי הן מחזיקות הפתרון בו זמנית מאז שהמלאכים עולים למעלה, אבל יורדים באותה דרך. תמצית התפילה מתוארת כאן. מקורה של תפילת ערבית הוא בדיוק התקשורת הזו בין יעקב וה'. יעקב דיבר אל אלוקים ואלוקים ענה לו בשליחת השליחים. אז יעקב קיבל תשובות לשאלותיו, פתרונות לבעיותיו, נחמה בעצב וריפוי מכאוביו. הקב"ה מבטיח להעניק לו סיוע והגנה. יעקב בונה מזבח בו הוא מוזג שמן כדי לחתום את בריתו עם ה'.
יעקב: המשפט שלו
בעקבות מפגשו עם אלוהים, יעקב עדיין מוצא את עצמו בעבדות, תחת עול רשות זרה. שם, מצוות זרות הן בעלות תוקף. בעולם, ישנם שני סוגים שונים של חוקים. ראשית, אלה שאינם בהכרח סותרים את מצוות הנצח ושמתבססות על כך שהלוגיקה והרציונליזם לגיטימיים למדי אפילו מנקודת המבט האלוהית. לבן מצהיר, שלא נהוג להתחתן עם הקטן לפני הבכור. מסורת כזו היא אכן הבטחה להגן על נשים צעירות מפני הזנחה והישארות בודדה. אפשר לומר שזו התנהגות נבונה על מנת להגן על הילדים. הסוג השני של החוק, לעומת זאת, מבוסס על אנוכיות ובוז לרעך. כשלבן מסתיר במודע את הפרט הקטן הזה, בידיעה שיעקב תהיה מוטיבציה לעבוד קשה בשבילו כדי להשיג את אשת חלומותיו, הוא אינו עושה דבר מלבד לרמות את אחיינו כדי להפיק ממנו את המרב כמו נוכל וולגרי. יעקב שירת פעמיים שבע שנים אדם שהיה קרוב משפחה, אחיה של אמו רבקה. לבן הוא דמות יוצאת דופן בדיוק כמו זו של רבקה. אלא שבניגוד לאחותו, לבן נבדל בבינוניותו ובצביעותו. הקטבים ההפוכים נפגשים כמו גם בסיפורים רבים אחרים בתנ"ך. (קין והבל, עשו ויעקב, שאול ויונתן, …)
איננו יכולים לדעת את הסיבה מדוע ה' נותן ליעקב לחיות משפט כזה. למה הוא צריך לעבוד כל כך קשה במשך 14 שנים ואז עוד 6 שנים כדי להשיג את העדרים שלו? מדוע הוא צריך גם "להונות" את לבן כדי להשיג את המגיע לו כאשר טיפל בלידת העזים והטלאים המנומרים והמנומרים של אדוניו? אני לא רוצה לנחש, ובכל זאת שהותו של יעקב במקום הזה הייתה ללא ספק ניסיון, הכנה ותנור שעזרו לנקות את נשמתו של יעקב, שכמו רובנו היה בעל חוזק אופי שאינו משתלב היטב עם הרצון העליון.
לעתים קרובות אני מוצא את עצמי במצבים קשים מרצון אלוהים. שם, אני צריך לעבוד קשה תוך כדי כל הזמן עוולות בוטות. לבן תמיד שם, נוכח מסביבנו ורק מחכה לשים את הרצועה על צווארך. רבים מבצעים עוולות גדולות ו/או משאירים את הדרך פתוחה לחטאים כאלה. לעתים קרובות אני שואל את עצמי את השאלה לנצח: "האם לא לפי רצונך אני נמצא היכן שאני נמצא? לא רצית שאעבוד כאן? למה אני עדיין צריך לעבור מצבים כאלה? זה ברגעים האלה ש התשובה מגיעה. עדיף להישאר בשתיקה ולא להיאבק לשווא. ברצון להגן על עצמנו אנו נתקלים בכוחות השולטים בעולם הזה והם הרבה יותר חזקים מאיתנו. אסור לנו רק לסבול את ההשפלה נגרם על ידי הרוע הסובב אותנו, אבל כל הקללות הנובעות ממנו מגיעות גם אלינו. אנחנו יוצאים מההגנה האלוהית ואנחנו יוצאים לשדה הקרב החייזרי שבו לאויב יש את הזכויות ואת הנשק להגן על עצמו. אכן, האדם החוטא לא סובל שהעולה מרצה לו ואומר לו איך הדברים צריכים לעבוד בעולמו הקטן. עדיף לסבול קצת בשתיקה ולפנות ישירות אל הקב"ה בתפילה. עדיף לשלוח את שליחינו לה' כך שהתשובות באות.רק ה' צבאות הוא מוסמכים לעשות סדר בחיינו ובסביבתנו. הוא ישלח את צבאו כשימצא לנכון, כשם שעשה יעקב בצאתו מביתו של לבן. לאדון בלבד יש את הזכות לסגור את חשבונותינו ולהחזיר את הדברים והמצבים הסובבים אותנו לפי רצונו ולא לרצוננו. אז אנחנו יכולים לעתים קרובות להבין שאם אנחנו צריכים לסבול מצרות, זה נובע מהעובדה שצריך לנקות מאיתנו דברים מסוימים. הגאווה הנוצרית שלנו חושבת לעתים קרובות לדעת הכל טוב יותר מאותם כופרים מסכנים. לעתים קרובות זה לא באמת המקרה. החטאים שלנו גורמים לנו לעתים קרובות להיטהר מעת לעת, וזה מרמז על כאב.
יעקב: הונו
שוב בחלום הקב"ה מייעץ ליעקב להשיג את הבקר שלו על ידי ניהול חכם של לידות בתוך עדרי לבן. זוהי ההיסטוריה של עיזים מנומרים ומפוספסים. גם כאן אין מדובר בעוולה, כי הקב"ה עצמו הוא שמתערב בעוול שעבר יעקב במשך כל השנים הללו. לבן מתפוצץ מכעס למראה הצלחתו של יעקב עם בהמותיו. ה' מתערב שוב ומצווה על לבן לא לעשות טוב או רע ליעקב. ה' מדבר אל אדם שאינו שייך לו, המצוי בעול כוח רוחני זר וכמעט שאין לו ברית עמו. מפתיע לקרוא שלבן לא רק שלא יכול להזיק ליעקב, אלא שגם מעשה טוב אסור לו. מה יהיה רע בעשיית טוב? ואכן, ה"טוב" של העולם לפעמים הרבה יותר גרוע מהרע עצמו. הקוץ הגדול ביותר ברגלו של יעקב היה להיות חייב ללבן, להיות חייב להיות אסיר תודה לנבלה כמו חותנו. אחת הרחמים הגדולים ביותר של הנצח היא דווקא לשחרר אותנו מכל חוב לאויב ולאדם בכלל. באופן דומה, נפרד סבו אברהם ממלך סדום לאחר שעזר לו במלחמתו במלכי האויב. הוא רצה לכבד את תמיכתו של אברהם, אך הוא סירב בתוקף שכל אדם יוכל לומר שאברהם חייב את הונו לאדם ולא לאלוהים. (כאן לא נאמר לאברהם לעשות כן, זה בא מחכמתו הפנימית).
זה גם לפעמים מאוד מפתה לקבל פיצויים לאחר תקופה ארוכה של עבדות. לעתים קרובות אנו מרגישים שמגיע לנו כי סבלנו בצורה לא הוגנת במשך שנים. טוב לדעת במקרים אלו שפיצוי אמיתי יכול לבוא רק מה'. יכול להיות שהפיצוי הזה מגיע מבני אדם במידה מסוימת כמו במקרה של בהמת יעקב, אבל הקב"ה דואג שהטוב הזה לא יגיע ישירות ממונו הקונקרטי של האדם. הטוב תמיד מטוהר מכל ציפייה והשפעה של האדם. הצאן והעזים שהשיג יעקב לא השפיעו כלל על הונו של לבן, שכן הוא לא היה משקיע את רכושו כפי שעשה יעקב. יעקב פשוט גייס הון למענו שלא נפגם ההון המקורי של לבן שהוחזר במלואו לבעליו כפי שהוסכם. לבן אפוא לא נפגע מיעקב והחיות הוחזקו כמוסכם.
אני מוצא את זה מדהים שזיכרונו של יעקב צריך להשתקם בעיני כמעט כולם. הסיפור כל כך ברור עד שאני מתקשה להאמין שמיליוני נוצרים ויהודים אימצו באופן עיוור את המחשבה והרטוריקה של עשיו באומרו שכל האומללות של יעקב הם רק תוצאה של חטאיו. בעודנו קוראים את הסיפור, אנו יכולים להיות עדים לאופן שבו רכילות נולדת ומופצת על מנת להכפיש את דמותו של אדם חף מפשע. יעקב תמיד היה אדם בעל יושר ורצון טוב. עם זאת, הייתה לו תקלה חמורה ביותר, ויותר מכל אחד אחר בתנ"ך הוא מיהר לפתור את בעיותיו באופן אוטונומי, על פי מחשבותיו שלו. העקשנות הזו היא שהובילה אותו לצרות רבות.
יעקב, הברית הכוזבת שלו
יעקב עושה את אותה טעות כמו אביו וסבו. כשהכל נגמר, כשהם על סף הגאולה, האויב מנסה להתקפה סופית. בידיעה שהוא לא יכול לעכב אותנו תחת כוחו, האויב תמיד פותח במתקפה אחרונה על מנת לגרום לנזק מירבי לפני התפטרותו. היא תוקפת את הצד האנושי של האדם והיא פועלת על פי הפחדים של האנשים. הוא מציע לחתום על הסכם אי-תוקפנות של השטח שבו הוא נמצא, ומבטיח לכובש שלא ינסה שום התקפה נגדו. הוא נותן לך ללכת, אבל הוא גורם לך לקבל אותו כבעל ברית שלך. זה מה שקרה בין אברהם לאבימלך, בין יצחק לאבימלך, והפעם בין יעקב ללבן. אבל אם אנו מחשיבים את האויב כבעל ברית שלנו, האם איננו הופכים את עצמנו לאויב שלנו? אני דה סובל ונותן לגיטימציה לחטא שאולי אצטרך להילחם בו יום אחד ברצון ה', כי זה הייעוד שלי? אם אבטיח לו לא לקחת את השטח שלו, מה יקרה אם הוא ישתלט בינתיים על השטח שהקב"ה היה נותן לי? שוב נכרתה ברית כוזבת שמכשילה את הברית האמיתית בין פטריארך לאויב. אחרי עשרים שנה של עבודה קשה בשירות דודו וחמיו, שלא סתם ניצל את אחיינו, אלא גם חושב שכל מה ששייך ליעקב, לנשותיו ולילדיו, אפשר להבין את עייפותו של יעקב מול של יהירות כזו. בנוסף, זכרו של אחיו עשיו, שהתחקה אחריו לשם נקמה, היה צריך לרדוף גם את מחשבותיו של יעקב במיוחד מאחר שידע שהפגישה קרובה. נמאס לו להילחם והשלים עם חתימת הסכם שלא היה צריך לחתום עליו. לא היה לו כוח לומר לא, כפי שאנו עושים לעתים קרובות. לעתים קרובות אנו מתביישים לעמוד על זכויותינו ויש לנו חמלה כלפי יריבינו. גם הפעם אלוהים מתפנק ושולח את חייליו מאחורי יעקב לבטל את החוזה הבלתי חוקי הזה ולהשאיר את הדרך חופשית ברוח ליעקב כדי שיוכל למלא את קריאתו ללא ידיו קשורות לאיש מעברו. במהלך התקופה שבין המרת הדת שלנו ללידה מחדש, גם אנו עושים לעתים קרובות טעות מסוג זה. בריתות כוזבות ימנעו מאיתנו להמשיך במסע שלנו אם ה' לא ייתן לנו את החסד לשבור את הקשרים האלה שקושרים אותנו לעבר שלנו. עם זאת, הנצח אינו לוקח בחשבון את זמן הבורות ויש לנו הזדמנות להפציר ברחמיו על הטעויות שלנו ועל ההחלטות הרעות שלנו, כך שהכל יתבטל, יחסל ולא יהיה יעיל יותר. כך נוכל להתקדם לעבר הייעוד שלנו בחופש מוחלט. כאן יעקב עוד לא הפך לישראל.
שני הפנים של רייצ'ל
רייצ'ל הייתה יפה בגודלה ובגזרתה. בהופעתה הראשונה של רבקה, רעיון היופי נראה לי שונה לחלוטין מאשר במקרה של רחל. רבקה התגלתה על ידי משרת זקן של אברהם. איש חכם בגיל מתקדם שאכן כבר לא ממש התעניין ביופייה של נשים. הוא לא הסתכל על המין השני כמו רוב הגברים בדרך כלל, אלא בעיניים הרבה יותר מפוכחות וחכמות. יעקב היה צעיר בשיא הגבריות שלו בזמן שפגש את רחל ולכן היו לו סדרי עדיפויות אחרים. משרתו של אברהם עדיין דיבר על יופי במקרה של רבקה. כמובן, חוסר עניין וזקנה אינם שוללים את תחושת היופי והעידון, להיפך. אולם היופי שתיאר אליעזר היה מסוג אחר. ככל שאני מתבגר בעצמי, אני מבין כמה הטעם שלי משתנה ומתעדן עם השנים ככל שאני מתקדש עוד יותר. היופי עובר מהשטח אל שכבות עמוקות יותר של האדם. רבקה הייתה ללא ספק ילדה יפה מאוד גם במובן הפיזי, אבל היופי האמיתי שלה הגיע במיוחד מעבר לגופה. עם רייצ'ל, אנחנו לא מוצאים זכר לסוג כזה של יופי. קראנו שהיו לה פנים יפות וגוף יפה. בטקסט העברי המקורי, המילה יפה המשמשת לשתי הנשים שונות. רבקה מוגדרת במונח טובה – טובה (טובה, אדיבה) ורחל מתוארת כ- יפה – יאפא (יפה במובן הפיזי). רבקה דאגה להשקות לא רק את הגברים אלא גם את החיות שלהם, בעוד רחל הסתירה את אלילי אביה מתחת לשמלתה גם לאחר שנישאה ליעקב. מסיבה זו יעקב מקלל את מי שביצע פשע כזה מבלי לדעת שזו אהובתו. הקללה תגיע בקרוב לרחל כשבנימין ייוולד. היא תמות בדרכם ותקבר לבדה על הכביש בזמן שהיו במרחק שעות ספורות בלבד ממערת מקפלה שבה קבורים כל האבות והמטריארכים מלבדה. אפילו לאה תיקבר שם אחר כך. למרות שהייתה אשתו האהובה עליו, החליט יעקב לא לקבור את רחל בכספת המשפחתית. היא עשתה טעות. היא לא הסתכלה קדימה, אלא אחורה כדרכה של אשת לוט. רחל לא התנקה מעברה האלילי וזה עלה לה בחיים הפיזיים. היא הייתה צריכה להיות נאמנה בלעדית לאדון בעלה, אבל זה לא היה המקרה. היא עדיין מילאה את ייעודה מאז שילדה את בנימין ויוסף, אך לא הורשה לראות את בניה ממלאים את בניה.
