אנו הולכים לנסות כיום, יותר ויותר תורות צצות בחוגים נוצריים רציניים מאוד, המתכחשים לתורת השילוש הקדוש. מלכתחילה נציין שהטיעונים העיקריים שלהם, שמונח זה אינו מצוי בשום מקום בכתבי הקודש ונוסח באופן ספציפי בצורה זו בחוגי הכנסייה הרומית, הם נכונים ולגיטימיים לחלוטין. בשום מקום בתנ"ך מושג זה אינו מופיע בשום צורה.
אין עוררין על כך שיש קצת בלבול ברקע ושיש לשקול מחדש את השילוש הקדוש בתור מושג.
שיוצר דימוי של אל המורכב מ-3 אנשים נפרדים, אם כי אין בשום אופן 3 אנשים, אלא 1…Yahuwah Echad… שבאמת יש לו 3 צורות של ביטוי. יש לנו אלוקים שמופיע ומתגלה ב-3 דרכים שונות, ב-3 תפקידים עיקריים בעלי 3 פונקציות נפרדות.
הכפלת אישיות ה' בשלוש היא בדיוק אחד המכשולים העיקריים עבור היהדות (והאסלאם) להכיר ביהושע כמשיח, כי לא יעלה על הדעת כי זה שהם קראו עד כה אחד, דהיינו עכשיו צריך לקרוא לאחד את שמו. שלוש, כלומר שלושה.
מעולם לא היו שלושה אנשים, אבל אחד שיש לו שלושה מאפיינים עיקריים, תפקידים, צורות ביטוי, תכונות וכו'!
האנלוגיה הטובה ביותר ששמעתי אי פעם ואשר נלמדת בתוך הנצרות כדי להמחיש נקודה זו הייתה זו של מים. כמו שלמים יש שלושה מצבים פיזיקליים שונים המבוססים על חוקים פיזיקליים: גז (קיטור) – מוצק (קרח) – נוזל, אך תמיד נשאר מים, כך גם לאלהים יש תכונות דומות. זו אולי האנלוגיה המושלמת ביותר שיכולה לקרב את האדם להכרת מהות הנצחי.
ולמי שזה לא יספיק לו ושעדיין לא מעורר שערורייה מהאיור שבחרתי למעלה (3 ב-1 כוסות קפה של יעקב), בוא נחשוב שכששותים קפה כזה, למרות שמרכיביו מעורבבים יחד בספל שלנו. , אנחנו עדיין מרגישים את שלושתם בו זמנית, בנפרד, שהנוכחות המשולבת משלימה את הטעם. אי אפשר עוד להפריד אותו, אבל אפשר לתפוס אותו בנפרד, וברגע שחסר אלמנט אחד, גם הטעם שלו הופך לחסר.
אפשר לאהוב קפה בלי סוכר ו/או חלב, זה לא ישפיע על שיקול הדעת של אנשים,
עם זאת, למען הישועה, כל שלושת המרכיבים של אלוהים צריכים לעבוד יחד בחיינו.
צורת הרבים של אלוהים משקפת גם את התפקיד המשולש הזה ולא שלושה אנשים נפרדים.
אך אם נתבונן רק באדם של הגואל, ניתן לראות בו גם חילוקים נוספים, שכן המשיח עצמו מראה סימנים של מעין "דואליות קדושה". ליהושע, בתור הכהן הגדול החסד, יש תפקיד ואחריות נפרדים מהמשיח המושל, שיחזור בקרוב כמלך משוח כדי לפסוק את הדין על העולם.
אנשים רבים אינם מבינים את ייחודו של אלוהים, שכן ישנן אמירות סותרות לכאורה בנושא זה בתנ"ך, בין היתר מפי יהושע עצמו כאשר הוא אומר:
"… האב גדול ממני… הוא ישב בצד ימין של האב… ומדבר עם האב…"
כן, ההצהרות האלה קיימות, אבל זה לא משנה את העובדה שהוא אחד עם האב. אנשים גם נוטים לדבר לעצמם, ולא רק כשהם סניליים. לשבת לימינו של האב פירושו פשוט להיות יד ימינו של אלוהים. הוא היד שיוצרת ופועלת. הוא אינו גוף, אדם או ישות נפרדים.
וכאשר הוא יורד בתוכנו בדמות אדם, הוא אינו מפסיק להתקיים בעולם הרוחני – במלכות ה' – כאבא, כיהוה: אלא הוא מתרוקן (פיליפים ב':5-11) ו, בוא נגיד את זה כך: הוא נוכח בעולם בשתי צורות נפרדות: האחת רוחנית שנמצאת בכל מקום, השנייה פיזית והופיעה בעולם בארץ הקודש לפני כ-2000 שנה עד שחזר למקור והסופי שלו. מקום. ראה גם עברי ב, ט – …ישוע, אשר נעשה נמוך מהמלאכים לזמן קצר…
הנביא זכריה מביא לנו במיוחד סיפור מהעולם הרוחני שבו המלך המשוח נוזף באויב על חילול השם של יהושע הכהן הגדול. גם כאן אנו רואים שמלאך האלוקים (המשיח – המשיח) מופרד ברמה מסוימת ממי שהיה בבשר והתהלך כאן בינינו כיהושע, הכבש של האל. כעת הוא כבר נמצא שם, בממלכת האלוקים, ממשיך את כהונתו כלפי האנושות בתפקיד מיוחד ככוהן הגדול ממסדר מלכיצדק. אבל הוא גם יחזור בקרוב כמשיח המשוח כדי לקחת את כלתו איתו ולהשמיד את מי שלא הכירו בו כמושיע.
השילוש הקדוש כשלוש תחנות הישועה
אנו, היצורים בעלי המוח המסוגל לתפוס 3 או לכל היותר 4 מימדים, לא יכולים להבין את הדברים האלה אלא אם כן רוח הקודש מראה זאת לחלקנו ברוח.
מה שבטוח הוא שכדי לזכות בישועה כל אדם צריך לעבור שלושה שלבים:
א. עלינו להכיר בבן כדי שניתן יהיה לסלוח על חטאינו ב.כך מערכת היחסים שלנו עם האב משוחזרת באמצעות דם הכבש ג. ואז דרך ברית המים והאש אנחנו מתמלאים סוף סוף ברוח הקודש (רוח הקודש)
שלושת השלבים הללו עוקבים זה אחר זה ואי אפשר להשאיר אף אחד מהם מחוץ לרצף. לא מספיק להכיר במשיח ביהושע, עלינו גם לציית לו ולכרות איתו ברית בעולם הגלוי על ידי טבילה במים ולאחר מכן על ידי התמלאות ברוחו.
וזה לא נעצר כאן, אלא זו רק ההתחלה מאז שרוח הקודש מתחילה לבנות בתוכנו את בית המקדש, על ידי קידושנו, כלומר על ידי התורה ובמובן הרחב יותר שדבר ה' נחקק בליבנו. .
השילוש הזה הוא קדוש ובלתי נמנע. לפיכך, בהקשר זה אנו יכולים באמת לדבר על השילוש הקדוש, כי כל שלוש המהויות של יהוה חייבות להיות פעילות בנו כדי להיגאל, כלומר, ששמותינו יהיו כתובים בספר החיים. חותמת משולשת זו על חיינו יכולה להיקרא גם השילוש הקדוש.
כל התיאוריות והתיאולוגיות המבקשות להרבות את האל האחד באמצעות מושג השילוש הקדוש הן תורות שקר באמת.
התפיסה האנושית שלנו
השילוש של אלוהים הוא תעלומה שאנשים רבים מבזבזים עליה יותר מדי זמן בהרהורים. אם נדון יתר על המידה בנושא שקשה לתפוס בחושים האנושיים שלנו, ניתן להסיק ממנו מסקנות שגויות ומטופשות רבות.
הייתה קריקטורה בילדותי, שבה יכולנו לראות יצור מחוץ לכדור הארץ שהוחזר לכדור הארץ על ידי אסטרונאוט מאחד ממסעות החלל שלו. החייזר הגיע מכוכב שבו נוצרה צורת חיים דו-ממדית בלבד. אפשר היה לתקשר איתו, מכיוון שהוא יכל לשמוע קולות של אנשים, אבל הוא יכל לתפוס את המרחב הדו-ממדי שלו רק עם חושיו האחרים, כולל העיניים שלו. הדמות האנושית הראשית ניסתה לא פעם להסביר לה איך נראה העולם התלת/ארבעה מימדי, אך האורח הזר לא הצליח להגות זאת.
רצונו של השטן הוא לעורר באדם סוג כזה של כפייה, כדי שלא ינוח עד שהוא יגדיר בצורה מאוד מדויקת וממצה ויבין מהי מלאות האל.
האדם חש באופן בלתי נסבל שחובתו לדעת ולהבין את מהותו המדויקת של אלוהים, אחרת אפילו ישועתו תהיה בסכנה.
אל תאמין ללחישות שווא כאלה שאתה שומע מבפנים. עלינו להירגע ולהבין שאנו רק בני אדם ואלוקים אינו מצפה מאיתנו לרמה זו של הבנה וחזון רוחניים לגבי הפרטים הקטנים ביותר של מלכותו ושל עצמו. מה שהוא מצפה ממך זה
אתה מקבל את החזון הרוחני שהוא אישי בצד, כלומר קידש עבורך ולא עבור אף אחד אחר.
אז הצעד הראשון עבור כולנו הוא לעבור את תהליך הישועה המשולשת הזו שהוזכר לעיל, שעליכם לעבור באמונה ילדותית ואהבה ללא תנאי. לאחר מכן מגיעה הציות שלנו, כאשר אנו משרתים את המשיח על פי הדרכת רוח הקודש, רוח ה' הפועלת בתוכנו ומדברת אלינו ודרכינו.
אנחנו לא צריכים לדעת הכל, רק מה אלוהים רוצה לגלות לנו. עלינו לקבל אמיתות בסיסיות מסוימות אחרות, ולפעמים דברים שנחשבים עד היום לתעלומה, ללא תנאי, מבלי להשאיר מקום לרוחות המחלוקת, של "תיאולוגיזציה" ופילוסופיות אנושיות אחרות. כמו ילד שרוצה לדעת איך תינוקות נולדים ונולדים וללא כל ידע והבנה ספציפיים יותר לגבי מיניות, עליו להסתפק בהסבר הפחות מפורט ומורגש של הוריו.
הבעיה היא תמיד שאנו מנסים להגדיר, לתחום ולהסביר את האב והבן תוך השמטת בקשת הבחנה מרוח הקודש. אמנם רק על ידי התמלאות ברוח הקודש נבין יותר ויותר לעומק את מהות האחדות בין האב, הבן והרוח כשאנו נעים בנתיב ההתקדשות.
כל זה יהיה ידוע, נראה ומובן במלואו רק כאשר נשתנה ליצורים מהוללים ונעמוד בפני האב, יהוה. (א' ט"ו:51-52)
בספר ההתגלות, יוחנן פגש רק אלוהים אחד, שמתואר כבן האדם בעל גלימה עם אבנט מוזהב, שיער לבן, עיניים כמו אש יוקדת, רגליים כמו ברונזה וקול כמו מים שוצפים. בשום מקום לא נוכל לקרוא על דמות כפולה של שני גברים בעלי שיער לבנים או דמות מבוגרת וצעירה יותר שיונה לבנה עיפה על גדותיה בצורה "קתוליסטית".
בנוסף לאנלוגיה של מים, האיור למטה גם ממחיש היטב את השאלה.
רבים מתווכחים על נושא שאינו ניתן להבנה מלאה על ידי בני אדם. בינתיים, אנחנו לא מבינים שאנחנו צריכים לעבוד על האחדות בינינו. לחזור אל המילה הטהורה ולמשוך את העודפים האנושיים הגורמים לחיכוכים בינינו. כי בינתיים האויב כבר בונה את האחדות האקומנית שלו ושקרית, שבה משתלבים כל החטאים, ההפרזות והמסורות האנושיות, לחילול אלוהים.
סוף סוף יש לנקות את היהדות משורשיה הבבליים, ואת הנצרות יש לנקות משורשיה הרומיים, כדי להתמזג באחדות באמצעות מתנת רוח הקודש על ידי התמלאות כולם ברוח המשיח. זוהי נקודת ההתכנסות הייחודית כאשר שני העמים מכירים סוף סוף במשיח האמיתי, יהושע.
הבה נחזור למצב הרוחני של ייסוד הכנסייה בחג השבועות (חג השבועות), כדי לחוות שוב את האחדות הזו, ואז יהיה לכולנו את החזון הנכון של האדם ורב הפנים של יהוה.
אז תיפסק כל עבודת אלילים מזוקן שקרית והנצרות תוכל סוף סוף לקנא באחיה הבכור והשוגה עדיין, היהודי. אבל כל עוד אתה ממשיך להביא לו דמות כוזבת של המשיח המוריד את ישוע לדרגת אליל ותעבוד אותו ככזה, אף יהודי בריא מבחינה רוחנית לעולם לא יזהה אותו כמשיח שלו. וזה נכון גם לגבי בני הדודים הערבים-מוסלמים שלנו, שאכן יש להם חזון ותפיסה דומים של העליון.
להיות קדוש על פי שילוש ה'
אז אין שילוש קדוש כשלושה אנשים שונים, אבל יש אלוקים אחד המופיע לאנשים ב-3 צורות עיקריות בעל תפקידים, משימות נפרדות.
בני האדם עצמם המורכבים משלושה מרכיבים עיקריים (גוף-נפש ורוח) אינם פועלים ומתנהגים באותו אופן בהתאם למצבים ולסביבות השונות בהם הם נמצאים. האדם יהיה בעל עם אשתו, אב עם ילדיו, עובד במשרד, בן בעיני הוריו ובמיטב המקרים תלמיד לפני יהושע.
אדם יכול גם להתבטא ולתקשר עם האחרים באופן אישי, או בטלפון או באמצעי תקשורת אחרים, או בהתכתבות, הוא עדיין נשאר אותו אדם וייחודי.
בעיקרו של דבר, אלו המאמינים בשילוש הקדוש טועים, כי הם מרבים את אלוהים, בעוד שמכחישי השילוש מאידך גיסא פשוט משחיתים את האל האחד מאבריו האינדיבידואליים, תפקידיו וממגווןו, אשר ניתן לנו כדי להחזיר חיים.
בקיצור, הבעיה גדולה ממה שאנחנו חושבים.
כאשר הוא מופיע בעולם הגלוי, פיזית, זהו תפקידו של הבן. לא אדם או יצור נפרד, אלא יהוה המציל את יהושע. במקרים כאלה הוא אכן קטן מהאב, כפי שנהג לומר הבן, שכן הוא התרוקן כדי שיוכל לרדת ולהופיע בקרבנו. הוא היה צריך להוריד את עצמו לרמה שלנו, לקבל על עצמו גוף אנושי, כדי שניתן יהיה לגעת בו, לראות אותו ואפילו להקריב אותו.
איך מישהו יכול היה לדמיין שמכלול אלוהים יכול להשתלב בגלימה של מקסימום. גובה 5.5 רגל ו-165 קילו דם ועצמות בשר אדם?
אבל שאלה גדולה עוד יותר היא איך מישהו יכול לדמיין שלעליון לא יהיה הכוח להופיע באופן אישי במקסימום כזה. גובה 5.5 רגל וגלימה אנושית של 165 קילו אם הוא רוצה, אם זה נחוץ, בגללנו?
כאות לאהבתו האינסופית, הוא אפילו סבל השפלה ומוות בידי יצורו הבלתי ראוי.
כשהוא מקבל דמות אדם ויורד בינינו להקריב את קורבן הכפורים, הוא לא מפסיק להתקיים שם למעלה במלכות ה' כאל יכול, כי אז הכל יתמוטט וזה בלתי אפשרי. ובמקרה שאנשים עוצרים בצורת האדם שהוא הבן, הם חורצים ממנו אליל יזוס מזוקן. לא סתם החליט יהושע להופיע בפני תלמידיו בצורה אחרת בעקבות תחייתו (מרק טז:12).
הוא לא רצה שיזכרו אותו דרך תווי פניו לאחר תחייתו. הוא גם רצה לציין שהוא רוח ולא רצה שיזכרו אותו לפי צורת המראה הלא מושלמת שלו. ואכן, מכאן ואילך, הוא חזר בימינו של האב, כלומר בהיותו יד ימינו של האב עצמו. הוא חדל להתקיים פיזית בעולם הנראה והפך בחזרה לאדם המשוח ברוח.
והנמשח נמשח לשלוט, דהיינו לפעול, כשם שיד ימין היא הראשונה לפעול, ליצור, לעבוד, לבנות וגם: לשקם. אם האחרון זה נדחה (שיקום), הוא נמשח גם לשפוט ולהוציא להורג את המורדים.
אני מאחל לכל קוראיי להימנע משני המשפטים האחרונים הללו, תנו לרוח הקודש לבצע את השיקום הנדרש נוסף בנו ובכנסייה. הזמן קרוב, החתן כבר בפתח.
בהמשכיות המאמר שלי החושף את חג המולד, סוף סוף נראה לי חשוב להתייחס לשאלת יום הולדתו של המושיע, יהושע המשיח. מעולם לא היה מנהג תנ"כי, ומכאן יהודי, שקובע את חגיגת ימי ההולדת, אבל אם זה כל כך חשוב עבור לא-יהודים, אז אני חושב שכדאי לשקול את העובדות המפורטות להלן. כמו כן, מסיפורי לידתו של יהושע בבשורות, נראה די ברור באיזו תקופה בשנה הוא הופיע בקרבנו.
תורת סוכות
מבין אלה שדוחים את התיאוריה של סוף דצמבר, רובם רואים בחג הסוכות את זמן הולדתו של יהושע. במשך שנים, אני עצמי התייחסתי לתאריך הזה כסביר ביותר. רוב האנשים תומכים בתיאוריה זו מכיוון שאנו יכולים לקרוא ביוֹחָנָן א:יד: …וְהַדָּבָר לָבַשׁ בָּשָׂר וַיִּשְׁכֹּן בְּתוֹכֵנוּ… המילה דל בטקסט המקורי מבוטאת באותה מילה כמו "אוהל" או "משכן". הטקסט המקורי מרמז אפוא שהוא השתכן בינינו.
עם זאת, בהכרת האנשים ובמיוחד את הרומאים, הזמן הטוב ביותר לארגן מפקד אוכלוסין כאשר כל אחד צריך לעשות את הטיול כדי לחזור לכפר הולדתו הוא כמובן זמן שבו מזג האוויר נוח מספיק כדי להקל על תנועת האנשים. זה היה לגמרי לא הגיוני ומטופש להכריח המונים לנוע בעונת סוכות, שהיא תחילת הסתיו כשמזג האוויר לא צפוי ולרוב כבר די קר. יתרה מכך, זה הזמן הבא וסגירת הקצירים של סוף הקיץ-תחילת הסתיו, כאשר המוני האנשים שעדיין חיים ברובם על חקלאות היו מותשים ביותר מהעבודה הפיזית שזה עתה סיימו.
חגי יהוה: שלבי תולדות הישועה
הולדתו של יהושע, כמו גם כל אירועי תולדות הישועה הידועים עד כה, התרחשו כולם, אך ורק, במהלך חגי המקרא המקוריים "יהודיים". קרא עוד על זה כאן
קרבן הצלב בפסח, תחיית המתים בחג הביכורים, מתנת רוח הקודש בחג השבועות. כעת האנושות נמצאת בתקופה שבין חג השבועות ליום האמת כבר כמעט 2000 שנה. ההגשמה הבאה תהיה ההתעלמות, כאשר השופר יישמע כפי שהוכרז ב-2 תסלוניקים ובהתגלות של יוחנן. ואז, ביום הכיפורים, יכירו ישראל את המשיח ביהושע ויתאבל עליו כבן הבכור.
סוכות היא חג הקציר האחרון, שבו ישוב המשיח ויאסוף את העמים שלא לקחו את אות החיה. משך סוכות של מספר ימים מסמל את משך המילניום שבסופו יווצרו השמים החדשים והארץ החדשה כהתחלה חדשה בחודש חדש של ניסן.
סוכות יהיה החג האחרון להתגשם. יהושע, הכבש של האלוהים, לא יכול היה להופיע במהלך החג הזה, שכן לידתו מכריזה על הבריאה החדשה של האנושות.
היום הראשון של השנה
בניגוד למסורת היהודית, הרואה ביום התראה את תחילת שנת היהדות ומשנה את שמו לראש השנה (ראש השנה), חוקי הפיזיקה והטבע מעידים על תקופה אחרת לגמרי, באיזה רגע בשנה צריך להיות. נחשב כתחילתו. אם דבר ה' שהגדיר זמן וימים זה מכבר אינו מספיק לאנשים, אז יעידו על כך חוקי הפיזיקה והטבע בלבד: בריאת העולם לא הייתה יכולה להתרחש בזמן אחר מאשר באביב, כאשר החיים נובעים מהאין.
החיים מתחילים תמיד באביב ואז עוברים קיץ וסתיו עד להיעלם לבסוף בחורף.
ולמי שדבר ה' מספיק להם, על סמך שמות יב, א-ב, נוכל להכריז שוב שהיום הראשון של השנה, ולכן זה של הבריאה הוא
א' בניסן, שלפי הלוח האזרחי חל בדרך כלל בין סוף מרץ לתחילת אפריל בכל שנה, אינו נחשב כחג. כך יכלו יוסף ומרים ללכת לאן שרצו, הם לא היו עוברים על החוק אם לא יעלו לירושלים.
הכל נוצר ב-Yahusha, באמצעותו ובשבילו. מתי הוא יכול היה להיוולד, אם לא ביום הזה שבו החיים מתחדשים
אגב, לידתו של יהושע לא הייתה רק ביום הראשון של החודש הראשון של השנה, אלא גם ביום הראשון של השבוע, וכך גם תחייתו. לכן, היום הראשון לבריאה היה ניסן א', היום הראשון של השבוע. אולם אין בכך משום תירוץ לשנות את חוק השבת. ראה שבת /יום ראשון
מעניין לשים לב שרוב העמים הקדמונים, כולל היוונים והרומאים, קבעו במקור את תחילת השנה בשוויון האביב, שהוא בסביבות ה-20-21 במרץ. יעידו על כך שמות של חודשים מסוימים שעדיין נמצאים בשימוש כיום כמו ספטמבר, אוקטובר, נובמבר, דצמבר, שנגזרים בהתאמה מהספרות היוונית והלטינית שבע, שמונה, תשע ועשר. החודשים יולי ואוגוסט נוספו מאוחר יותר, כך שהחליפו את התרחשותם המקורית. כך הפך החודש השביעי לספטמבר לתשיעי וכו'.
המחזור האסטרולוגי הפגאני מתחיל גם עם קבוצת הכוכבים של טלה או ראם לקראת סוף מרץ. האיל שהוא אגב סמל להתחדשות ופוריות. גם הכבש הזכר בן השנה היה כבר ולמעשה איל.
הכבשים הקורבנות
אנו יודעים מהדיווחים שהרועים היו בחוץ עם הבקר שלהם בערב, מאוחר בלילה, אפילו בלילה. רועים יוצאים עם עדריהם רק בלילה בזמן ההמלטה, כאשר הנקבות יולדות את גוריהן.
וכבשים יולדות רק פעם בשנה: באביב.
דבר מעניין נוסף הוא שזבחי הפסח, שהוקרבו במיוחד כקורבן בבית המקדש בירושלים, הגיעו מאזור בית לחם. הכבשים הקורבנות הובאו באופן סמלי למקום הקדוש מעיר הולדתו של דוד המלך.
הרועים המקומיים המופיעים בסיפור המולד היו לא אחרים מאשר הרועים של הטלאים הספציפיים הללו. אלוהים מגלה את החדשות על הולדת הכבש שלו לרועים האלה, כי הם כבר חיכו להולדת כבשי הפסח.
יתרה מכך, על פי ההלכה, כבש הפסח היה צריך להיות בן שנה. זה מעיד על כך בבירור
כל כבש פסח היה צריך להיוולד בתקופת הפסח של השנה הקודמת
חייו של יהושע לא נמשכו שנה, אלא הרבה יותר. עם זאת, ככבש הקורבן המושלם, הוא גם היה צריך להיוולד בזמן שנקבע על ידי החוק, כמו גם את החיות שחשרו לו על כך שכולם נולדו שנה קודם לכן.
כמו כן, ב-10 לחודש ניסן אמורים היו להפריד את הכבש ולהכניס אותם לבתים, ימים ספורים לפני הקרבתם בפסח המתקיים בי"ד-ט"ו בניסן. זה מה שקרה ביום ראשון של הדקלים: יהוה מביא את בנו שלו, הכבש, לביתו שלו, ירושלים, על גב חמור וחגג כמלך.
הושלם מחזור חג
יהושע הוא האלפא והאומגה, או ליתר דיוק הא' והת' לפי האלפבית העברי המקורי. הכל נברא בו, למענו ובאמצעותו.
החגים שקבע יהוה כולם מצביעים עליו והוא מקיים את כולם.
כבש האלוהים הופיע פיזית בעולם הגלוי ביום הראשון לבריאת העולם. הוא ירד לכאן כדי לערוך את קורבן הכבש האחרון בחג הפסח שהיה לאחר זה שבו נולד שלו.
מלידתו נושא בו המשיח את כל החגים תוך פתיחת מחזור חדש: זה של זמן הרחמים.
מאז חג השבועות, מלאים ברוח הקודש, אנו חיים בזמן הקציר ומחכים להתלהבות שתתרחש בשעה מסוימת ביום הראשון או השני של חג יום הטרוא, השנה המדויקת עדיין לא ידועה. בינתיים, המשימה שלנו היא לאסוף נשמות וכן ללמד ולחזק עוד את אלו שכבר נאספו, כדי שיישארו באמונה עד הסוף.
לחגוג את לידתו?
כן, אנחנו יכולים, אתה אפילו חייב את זה. אמנם נדגיש שחגוג יום הולדת בנפרד הוא מאוד מסוכן ולא שלם, כי אנחנו פותחים מחזור שכבר הרחיק לכת. אם נשמר רק היבט אחד שלו, אנחנו מנתקים את עצמנו מהמכלול.
המילה אינה מזכירה בצורה ברורה ומדויקת את רגע יום הולדתו, כי אלוהים אינו רוצה שהאנושות תישאר תקועה בדמותו של הילד ישוע. כוונה זו כמובן לא ממש כובדה עד כה.
עם זאת, מרכיבי הסיפור ברורים, רק האביב יכול לבוא בחשבון וכל מי שיש לו עיניים, אוזניים וידע בשורשים יודע זאת. האנושות וביניהם חלק גדול מהנצרות נפלו בפיתוי לרצות לחגוג ולנתק אירוע כדי להטמיע אותו למשתה הפגאני הגדול על מנת לשמור על מסורת אבותיהם במקום להיכנע למתנת הקידוש המוצעת על ידי האנושות. רוח המשיח. סיפור חג המולד הוא מבחן כזה שאנשים רבים עדיין נתקלים בו.
אמנם אפשר לחגוג בכל פסח את הולדתו של כבש ה', אבל לעשות זאת רק אם נזכור גם את שארית עבודתו וחייו,
קורבן הצלב, לאחר מכן תחיית המתים, ההתעלות ובאת רוח הקודש/רוח הקודש.
אחת הקונספירציות הגדולות של הרומניזציה או ההתייוונות של הכנסייה באה לידי ביטוי גם כאן, כפי שכתבנו קודם לכן בקשר לחג השקר שנקרא חג המולד. כעת, בהעמקה מעט, אנו יכולים גם לראות ששוב שנה חדשה מקורית התפתלה כפולה: מצד אחד על ידי היהדות הרבנית שדחתה אותה לחג מאוחר יותר שאין לו מה לראות עם השנה החדשה; ומצד שני על ידי היוונים-רומאים שדחו אותו להיפוך החורף שלהם ולראש השנה הגרגוריאני.
כי המושיע נולד באמת ביום ראש השנה. אבל לא לפי הלוח הרומי, אפילו לא לפי הלוח היהודי המודרני, אלא לפי הלוח המקראי המקורי.
אז ב-31 בדצמבר 2022, אנחנו לא מאחלים לכם שנה טובה, במיוחד ש-2023 לא מבשרת טובות, אבל אולי נעשה זאת באביב הבא. כרגיל, אנחנו דווקא ומעל הכל מאחלים לכולכם רפורמות טובות וחדשות!
במאמר הבא, ברצוני לדון בכתביו של השליח פאולוס (הרב שאול) בנוגע להלכה מנקודת מבט יהודית. נקבל סקירה על תפקידה של ההלכה בימי החסד, לאחר הקרבת יהושע המשיח, לגבי יהודים ולא-יהודים, בעיקר באמצעות האיגרת לרומאים. חשוב להחזיר את העניין למחשבה המקורית, שכן המכתב מופנה לקהילה היהודית והלא-יהודית המתייוננת המתגוררת ברומא ונכתב על ידי אדם יהודי שהאמין ביהושע, אך מעולם לא הכחיש את זהותו. כל מה שכתב פאולוס היה בהשראת רוח הקודש/רוח הקודש של אלוהים.
חשוב לציין שעבור יהודים שחיו ברומא באותה תקופה, החוק שונה מהחוקים שגילה משה בתחילה משתי סיבות:
מצד אחד, המצוות המקוריות עדיין לא היו מופרדות ומטוהרות לחלוטין מהחוקים הפרושים האנושיים שנוספו, ומצד שני, גם החוקים המקוריים הכלולים בתורה פורשו ויושמו על פי צורת החשיבה הפרושה. למדו מלידתם. דרך החשיבה הפרושית הזו מתרחשת ברמה האינטלקטואלית ולא מגיעה מהלב.
במכתב לרומאים, פאולוס אינו יוצא לחלוטין נגד מצוות אלוהים, אלא:
הוא מתנגד לחוקי הפרשה שהוסיפו היהודים לחוק האלוקים המקורי
בנוסף
הוא עובד על שחזור מצוות אלהים שהרוח הרומית של ההלניזם כבר החלה להתפתל ולהתערבב עם פגאניות.
שמירת החוקים הנוספים הללו על פי המכתב הובילה לצדקנות, שיהושע נלחם נגדה. צדקנות זו מייחסת השפעה של הצלה עצמית לקיום החוק בפני עצמו. צורת חשיבה זו דוחפת לרקע את הקשר האישי עם אלוקים, זה שנובע מאמונה ואהבה שבאים מבפנים. להיות פרושים כמובן אינו מרמז על נאמנות לכל המצוות, אלא העמדת קיום אותן לפני הצורך להקשיב ישירות לקול ה'. מישהו הוא פרושים כי הוא לא שומר את התורה באמונה, כדי לכבד את אלהים שהוא אוהב, אלא כי הוא מצפה ממנו לתגמולים במעין קשר עסקי רוחני.
פאולוס נלחם נגד החוקים הנוספים הללו, שאינם באים מאמונה, שאינם נשמרים כי אנו עושים זאת בשמחה, לא בכפייה, אלא כי אנו אוהבים את אלוקים. כאשר הוא חווה מערכת יחסים משוחזרת עם יהוה, האדם מרגיש חופשי מתמיד, שכן החוק נמצא שם כדי להגן על חייו ולהחזיר את הסדר ביחסיו עם אלוקים ועם שכנו. פאולוס נאבק ברוח שמירת החוק באמצעות כפייה, באמצעות פחד מאלה נוזף. פאולוס רוצה לשחזר את התורה החיה הנובעת מאמונתנו הפנימית ואהבתנו לאלהים.
יתר על כן, פאולוס נלחם כדי שהחוק לא יהיה בראש ובראשונה בראשם של אנשים. מהקורבן על הצלב, הסדר השתנה והתהפך. החוק אינו עוד הפדגוג שלנו עד המשיח, אלא להיפך: רוח המשיח מלמדת אותנו את התורה מרגע שנולדנו בו מחדש. תחילה אנו פוגשים את יהושע, ואז הוא מגלה מי הוא על ידי מראה כיצד הוא מקיים את המצוות והנבואות שהן דבר אלוהים, אלו שהביאו לבשר ביהושע.
כך ההיסטוריה משתנה ולא עוד התורה מלמדת אותנו את המשיח, אלא המשיח שמלמד אותנו את התורה לאחר שקיבל את החסד.
פאולוס נאבק גם עם אחים מבוגרים שניסו ללמד גזירות שעדיין לא נוגעות לתלמידים שזה עתה נולדו מבחינה רוחנית. מי שזה עתה יצא מהמים ונולד מחדש אינו זקוק למשה עדיין! 7 חוקי נח, הכללים הבסיסיים והאוניברסליים שהתקבלו לאחר המבול עבור כל האנושות, מספיקים להם ולרגע זה. משה הוא כבר מאכל כבד יותר והילד עדיין צריך חלב. בכך, פאולוס לא ביטל או השמיד את משה רב יותר מהמצוות שקיבלו דרכו, אבל פאולוס שם הכל במקומו הנכון. אמנם זה לא בא לידי ביטוי, אבל עדיין ברור שהוא סבור שמטבע הדברים מצוות משה עדיין תקפות, אבל שכל אחד צריך להתעסק במה שמתאים לגילו.
פאולוס פעל לשחזר את העיוותים הללו, משום שעבודת השליחים היא מעל הכל עבודת רפורמציה.
כך ניתן להבין את מהותו של יהושע המשיח. מה זה אומר שהוא מקיים את התורה? כשאני מעמיד את עצמי בשליטה של המשיח ואני נולד מחדש ביהושע בטבילה במים ואחר כך בטבילת האש, אז אני כבר לא חי, אלא הוא חי בי. ברגע זה הוא לא פוטר אותי מהחוק, אלא להיפך הוא מיישם אותו ומכניס אותו לתוקף. אני שומר את ההלכה כי היא כבר לא כתובה על לוחות אבן, אלא חקוקה על בשר לבי דרך טבילת האש והמשכן בי של רוח הקודש.
מחלק זה מודגשת מיד המילה אורקל כדבר ה' שהופקד בידי עם ישראל. כאשר אנו מדברים על 10 הדיברות, אלו הם 10 חוקי היסוד שיש להם 613 או ליתר דיוק 700 הרחבות נוספות ואשר ניתן לסכם את כולן ב-2 מצוות האהבה הגדולות (אהבת אלוקים ורע). המילה היא אחת המילים הנרדפות לחוק, אך ככלל היא מכסה את כל הברית הישנה כולל כל הנבואות, שחלק חשוב ומשמעותי מאוד מהן הן המצוות. כך גם מתחיל יוחנן את סיפור ביאת יהושע המשיח:
יוחנן מתחיל מיד בתיאור עצם מהותו של יהושע. הוא עצמו היה המילה, במילים אחרות, הוא היה החוק. מה עוד יכול היה המילה להתכוון מלבד דבר ה', אשר נתן לעמו בהר סיני. מה הייתה המילה המוצהרת הזו אם לא החוק והנביאים? הנביאים שנשלחו לפסוק משפטים מחמת עבירה על החוק ועיקר עבודתם הייתה להשיב את המצוות על ידי הכרזת הכעס הבא עליהם עקב עברתו.
איך נוכל לדעת מהו חטא חוץ מהחוק? וכיצד פועל החסד אם איננו מסוגלים להכיר בחטא? איך אפשר לדעת שצריך חסד אם אנחנו לא מכירים במצב החטא שבו נולדנו? התורה מלמדת אותנו זאת, כדי שנוכל להכיר בצורך שלנו במשיח! האם חסד אפשר אם כך ללא החוק? בכלל לא, כי אם אבטל את החוק, גם גרייס הופכת אוטומטית לחסרת תועלת!
גם כאן, דברו של פאולוס מופנה בעיקר ליהודים שחיפשו את הצדקתם בקיום ההלכה הפשוטה, ולא לבני עמים אחרים שלא אכפת להם מהחוק, כי עדיין לא ידעו זאת. יש לפרסם את החוק לעמים בבוא העת כדי שיבינו מהי עבודת הגאולה. יש לשחרר את היהודים בצדם מהחוקים הנוספים ומהחוקים המקוריים שעוותים בהתבוללות.
במקום שבו החוק מתבטל, האנרכיה שולטת. האם בגלל זה כל כך הרבה אנשים דוחים את המצוות כדי לשטוף ידיים כמו פילטוס ולומר שאין לנו מה לעשות איתם? האם זו הסיבה שפול כתב את השורות הללו? אני לא חושב כך. גם כאן הדגש הוא על הצורך לדעת את הדין, כי מכאן נובעת ההכרה בחטא, המרמזת על צורך וקבלה של עבודת הגאולה של המשיח. בלי דין אין דין, בלי דין לא יהיה צורך ברחמים!
אלה שהם צאצאיו של אברהם ברוח – גוף המשיח – חייבים להפגין את צייתנותו ואמונתו. אברהם היה צייתן, אז הוא גם היה צדיק. למה הוא היה צדיק? כי הוא שמר על החוקים הידועים עד אז. למה הוא שמר אותם? לא מתוך אילוץ, מתוך ציפייה לטוב, אלא מתוך הכרת תודה, בשמחה, כי אהב את ה' בכל ליבו. המשיח כבר חי בו, עוד לפני בואו לעולם הגלוי. כל התורה כבר חיה בו כשעוד לא נתן יהוה למשה.
שוב, אנו יכולים לקרוא מפאולוס שכדי לחשוף את החטא, את התורה שהפכה לבשר, יהושע הפך לחטא, כדי שהחסד יוכל להיכנס לתוקף. האם זה אומר שאלוהים הכריז על בנו אשם? ודאי שלא, אבל חסדו הגדול מתגלה בכך: שהניח על היחיד שהיה תמיד חף מפשע את כל ההשלכות, את הדין המגיע לכולנו על פי ההלכה.
חוק/חטא/משפט/רחמים הם כולם מושגים בלתי ניתנים להפרדה מאז נפילת אדם וחוה.
פאולוס מתנגד כאן לשני סוגים של חוקים. חוקי אלוהים, והאנטי-חוק (חוקי האנטיכריסט), שמקורו ברצונות הגשמיים שלנו. יתרה מכך, כאן פאולוס אינו מדבר על מצב הנפש האישי שלו בפועל, אלא הוא מדבר כיצור אנושי אוניברסלי כדי לגרום לאנשים שעדיין לא נולדו מחדש או עדיין חלשים באמונתם, כדי לגרום להם להבין את נבכי החטא בעולם. התורה, המשיח, רוח הקודש חיו ושלטו בפאולוס. הוא היה חופשי מחטא ולא נאבק בכלום מרגע היוולדו מחדש.
רק חוק אלוהים יכול להגן עלינו מפני חוק החטא. אבל בגלל הבשר, האדם אינו מסוגל לשמור אותם בכוחות עצמו. לכן יש צורך שלא ייחרטו עוד על לוחות אבן, אלא על לוחות בשר, מיד בליבם של בני אדם, כדי שיוכלו לפעול באופן אינסטינקטיבי על פי ההלכה. זו המשמעות של להיוולד מחדש במשיח. גם אם אני חוטא, אני מזהה אותו מיד בלי שאף אחד יספר לי או מחפש את המאמר המדויק בכתובים, כי רוח הקודש שחיה בי מיד מציינת אותי, מעכבת אותי ושופט אותי כדי שאבין. שיש לי מה ליישב. כך פועלת הקידוש. בלי קשר פנימי למשיח ובלי להיוולד מחדש, התורה עצמה מובילה לצדקנות ונשארת הבל. אולם כאשר אני מוצא את עצמי תחת מלכות המשיח, התורה מתעוררת בתוכי ואני מתחיל ליישם אותה באופן אינסטינקטיבי וללא כל קושי או הרגשה של אילוץ. הזקן שלי כבר לא שם כדי לנסות לעצור אותי, לגרום לי לאהוב חטא ולא קדושה. על זה עוסקים הפסוקים הבאים:
קשה להבין במחשבה אנושית מה קרה באמצעות קורבן הכבש. בקהילה היהודית של אותה תקופה, פאולוס השתמש לעתים קרובות בנוסחאות הבאות: "מה נגיד אז…" ואז הוא ממשיך: "… רחוק מזה – בשום פנים ואופן…". מרגע עלייתו של משיח לכס המלכות נכנסות לתוקף פקודות שמתפרשות בקלות לא נכון אפילו על ידי יהודים. "האם אנו מבטלים את הדין על ידי אמונה זו? כלל לא! אלא אנו מקיימים את הדין וכו'". התפנית החוזרת על עצמה תכופות מובילה גם למסקנה שבהחלט יש שינוי, אבל עדיין אין שינוי מהותי, אלא שמשהו ישן ולא מושלם הפך למושלם והתגשם. החוק אינו מציל, אך החוק שנעשה לבשר אכן מציל. קשה אפילו לאדם יזום להבין את מחשבותיו ומעשיו הגבוהים ביותר של אלוהים, והאויב מנצל את החולשה האנושית הזו בצורה מקסימלית: "בשביל מה התורה, תראה, אפילו פאולוס מדבר נגדה…". שוב השטן מוציא את פסוקי המקרא מהקשרם כדי לעוות את האמת המבוססת על אמיתות חלקיות.
מצד שני, הוא מבטל בצורה מאוד ערמומית את סדר ההלכות הנוגעות לטהרה וקרבנות בית המקדש ומסביר שאפילו היהודים של היום כבר לא מכבדים אותם כיון שאין יותר בית מקדש, אז מה מצפים מאיתנו. נוצרים?
לכל חוק, בנוסף לתוכן הפיזי שלו, יש גם משמעות רוחנית. החוקים הנוגעים לקורבנות תקפים בדיוק כמו האחרים. אולם, כבש האלוהים לאחר ששפך את דמו אחת ולתמיד, הקורבנות שלנו מועברים לרמה אחרת והחיות מוחלפות בסחורות אחרות השייכות לנו. כזו היא המסירות של חיינו שלנו, המשפחות שלנו, העבודה שלנו, כל מה ששייך לנו. זה כבר לא את העזים, הטלאים או החיות האחרות שאנחנו מקריבים, כי סוג זה של הקרבה פיזית נעשה אחת ולתמיד על ידי יהושע. אך לפי התבנית של קורבן ייחודי זה, איזה סוג של קורבנות אנו מסוגלים להקריב ברוח כדי שחיינו הגלויים יהיו בהרמוניה עם המשיח השוכן בנו?
גם היהודים של היום כבר לא מקריבים חיות! למה ? כי בית המקדש בירושלים חרב. אין קרבן עד שייבנה השלישי. אבל בית המקדש השלישי הזה קיים זמן רב, והוא לא אחר מאשר גוף המשיח, שנבנה בשלושה ימים. המקדש הזה כבר לא עשוי מאבן, ולא מכל חומר פיזי גלוי, אלא מהרוח. לכן, ההקרבה חייבת להתבצע גם ברמת הרוח. החוקים הארוכים הכתובים הללו מספקים את התשובה כיצד הכל צריך לעבוד. יש רק כהן גדול אחד, יהושע, וכולנו נולדים בו מחדש הם הלויים שלו המשרתים בבית המקדש. כך כל החוקים הנוגעים לכהן וללויים תקפים לגבי יהושע ולנו תלמידיו.
החוק מסוג 'אל תיגע במת', למשל, לא אומר שאני לא יכול אפילו לקבור את ההורים שלי אם הם ימותו, כי אני לא יכול לגעת במתים, אבל זה אומר שאני צריך לעמוד הרחק מהרוחות האלה ומהאנשים הנושאים אותן. אל לנו להיות בקשר איתם, פן יזהמו אותנו. אבל בואו נהיה קרובים אליהם כדי שנוכל להטיף להם את האחד שיכול להביא להם חיים. הבה נתרחק גם מפעולות מתות שאינן מקדמות אותנו קדימה.
שאלה נוספת היא אילו חוקים חלים רק על העם היהודי ואילו חלים על כל האנשים. כאן ברצוני לעסוק רק בתוקפו של החוק בכללותו ובהקשר של זמן הרחמים. השאר יכול להיות נושא לשיעור אחר.
נושא שחוזר על עצמו, מי נחשב כיהודי? האם יש ישראל רוחנית, ולמה לשמור על הזהות היהודית שלנו אם אנחנו מאמינים וכבר נמצאים במשיח? אין הבדל בין יווני ליהודי? בקצרה, אל לנו לבלבל את הסטנדרט הנהוג בשיפוט של כל אדם ללא קשר למוצאו עם המשימה והקריאה הארצית שנתן אלוקים לעמים השונים ואכן שונים זה מזה. עובד אליל שהפך לחבר בעם האלוקים, שנולד מחדש במשיח, אכן יכול להיות פסק דין גדול ליהודי שסטה מאלוקים על ידי עדות חייו, כיצד היחס עם יהוה חייב להיות. חי.
לא יהודי כזה שנולד מחדש ייחשב אפוא נימול יותר מיהודי מרדן שנימול רק מתחת לתחתונים.
צורה פיזית גרידא זו של ברית מילה היא הבל בפני עצמה. אבל זה לא אומר שכל מי שאינו יהודי הופך פתאום ליהודי אמיתי ואמיתי.
אף אחד לא צריך לשלול מבני ישראל את ההבטחות, התפקידים והמשימות שה' העניק לנו במשך זמן רב כדי שנגשים זאת בעולם הגלוי. כי חלק מהמשימות נופלות עלינו ואף אחד אחר לא מסוגל למלא אותן.
בעולם הליברלי-שמאלני העיוור שבו אנו חיים היום, שבו אנשים שמעזים לטעון שיש אפילו הבדל ניכר בין גבר לאישה ייזרקו בקרוב לכלא, קשה יותר ויותר לנוצרים, שהם קשור יותר ויותר לעולם, להבין שאכן יש הבדל לא רק בין גברים לנשים, אלא גם בין יהודים ליוונים. אלוהים אוהב אותנו באותה מידה ולא ייעשה הבדל באהבתו ובשיפוטו ברגע שנהיה במשיח. עם זאת, הייעודים שלנו נשארים שונים ונבדלים זה מזה, למרות שעלינו לעשות זאת יחד בדיוק כמו זוג נשוי: בדיוק כפי שגבר ואישה צריכים לעשות יחד.
ואם מישהו עדיין מפרש לא נכון את המשפט הזה של פול, אני מזמין אדם כזה, אם הוא גבר, להשיג בגדי נשים ופאה, ללבוש אותם, למרוח אודם על השפתיים, ואז ללכת לכנסייה ביום ראשון הבא להשתתף סגידה לבושה כך. במיוחד אם זה הכומר או שר אחר. במקרה זה ישתדל גם לחקות את קולה של אישה ולהטיף כך לתלמידיו. לאחר מכן, כשהוא חוזר הביתה לאחר שאחיו בהו בו בבהלה, תן לו לכתוב את התרשמותו וניסיונו בקטע התגובות בתחתית עמוד זה. ואחרי זה, שילך במיוחד ויחשוב מתי ואיך הוא ייקח שוב וילמד כל דבר שיוצא מעטו של השליח פאולוס.
אני ממליץ על כך במיוחד לכל אותם אנשים שמתוך שנאה או אפילו אהבת היהודי, מזדהים את עצמם איתנו עד כדי כך שהם בסופו של דבר מכריזים על עצמם כיהודים בראש, בלב או כל דבר אחר. השליח פטרוס מזהיר מפני שימוש שרירותי במילים הבלתי מובנות של מלווהו, שכן לכך עלולות להיות השלכות חמורות. עדיף לחיות חוויה משפילה כזו של טרנסווסט באמצע העצרת מאשר יום אחד לתת דין וחשבון לפני יהוה על השטויות שאפשר היה לומר תוך התייחסות לפול.
העם היהודי אינו נדחה. הוא ממשיך לשמש דוגמה לעמים אחרים, גם אם הוא עדיין לא במשיח.
לפני שנבואה קורית למישהו, היא תתגשם קודם כל בעולם הגלוי על העם היהודי, כמעין אב טיפוס, כמבחן העיקרי. (הסואה היא דוגמה לכך). זו המשמעות של להיות עם נבחר או נבואי, שנבחר ומופרד על ידי אלוהים לנצח למשימה אחרת ומיוחדת. זה תקף גם לעידן המשיחי גם כאשר חלקו הגדול של העם מתמיד באי זיהוי המשיח ביהושע.
חוק ברית המילה חל גם על יהודים בלבד, לרבות אלו הנמצאים במשיח, שכן יש להמשיך וללבוש את הסימן הגשמי והנראה לעין של הברית הישנה תוך ברית מילה בלב בנוסף לאות חסד, של אותו הדבר. ברית שקמה לתחייה.
אולם, ברית המילה שלנו במשיח יכולה להיות רק כמו של תיאופילוס, כדי שנוכל לשרת את עמנו. הסימן של הברית המושלמת והסופית הוא דרך מים ואש. ברית המילה הפיזית שלנו רק משמשת לפתוח את הדלתות לבני עמנו המסורתיים כדי שנוכל להחזיר להם את הבשורה.
המשימה הזו היא שלנו בלבד והיא נצחית. אבל אם נהיה בוגדים בה', אזי גוי שנימול בלבו יכול להשפיל נימול בשרו בכך שהוא צדיק ממנו. אולם בספירה הסופית, לפי שיפוטנו, לא נהנה מכל יתרון בגלל יהדותנו. למעשה, אנחנו נהיה במצב גרוע יותר מהאחרים שתמיד היו הבכורים בהשוואה אליהם. ככל שהופקדנו יותר, כך נידון יותר. זו הסיבה שאף אחד לא צריך לקנא! ברוח, אפשר להיות צאצא של אברהם באמונה, כמו אנשי ה' על ידי המשיח, אבל ישראל הרוחנית לא קיימת.
ישראל ויהודה, הם אשתו הראשונה של אלוהים והבכור. אין לערבבם עם אחותו הצעירה: אפרים שהיא כלת ה' הבאה.
על איזה סוג של פעולות ג'יימס מדבר כאן? מאיפה העבודות יכולות להגיע? מהרצון האנושי שלנו, מההומניזם עם כוונות טובות, מהרצון שלנו לרצות? האם כאשר אברהם האמין ופעל בהתאם, האם לא נשמע לדברי ה' ולמצוותיו שידע עד אז? (מאחר שאברהם חי לפני משה, הוא לא יכול היה לדעת את כל התורה המתגלה, ובכל זאת היו חוקים שהוא הכיר אפילו במצבו הבלתי נימול מאות שנים לפני משה.) יצירות אינן אלא קיום התורה, קבלתן וציותן. איך אוכל לפעול אם אני לא מכיר את החוק? ללא החוק, אין פעולות טובות אפשריות.
אמונה ללא מעשים מתה. כלומר, האמונה מתה בלי החוק, והחסד חסר משמעות בלעדיה!
כל מי שחושב שאפשר לפעול גם מחוץ לרצון, דבר וחוק ה' טועה!
לסיכום, ברצוני לסיים לימוד זה לא בדברי פאולוס, אלא מאת אדוננו יהושע המשיח עצמו:
כפי שכתבתי בעבר בהוראה אחרת, פאולוס דיבר בדרכים רבות, כי הוא דיבר לאנשים שונים מאוד במונחים של בגרות מדינתית ורוחני. בימיו של יהושע עוד לא נולד איש ברוח, כי עדיין לא נשלח רוח הקודש למלא את התלמידים לפחות לא באופן נרחב.
ואם איננו מבינים את פאולוס, בואו נצמד לדברי יהושע. הבה נתבסס תמיד ובעיקר על מה שיהושע אומר, כי פאולוס אינו המשיח. עם זאת, באמצעות פאולוס, המשיח דיבר בצורה שרבים לא/לא יכולים/או אפילו לא רוצים להבין, שכן הם לא מוכנים לגדול. מעל לכל, אסור לפול להפוך לאבן פינה שרבים נקלעים לחורבן שלהם, כפי שאמר השליח פטרוס לגבי עמיתו שלפעמים כל כך קשה להבנה. (פטרוס ב':15-16)
כאוס שולט בכנסייה עקב הצהרות מסוימות של פאולוס שקשה לפרש. זה מה שננסה לתקן בשתי התורות הבאות.
אם אנחנו באמת רוצים להיות כנים, ייתכן שכולם שמו לב לפחות פעם אחת בחייו שנראה שפול נמצא בסתירה מוחלטת, הן עם הברית הישנה, עם ההצהרות של יהושע, ואפילו עם שלו.
עם זאת, עלינו להסכים על אמת בסיסית אחת:
אין ולא יכולה להיות סתירה כלשהי
באותם כתבים אשר נוצרו בהשראת רוח הקודש של אלוהים ונשמרו על ידי אותה רוח במהלך התהליכים שאנשים נוהגים לכנותם קאנוניזציה.
מעתה, אסור לנו יותר לברוח ממה שנראה לנו קשה, אפילו לסגת מהטוב ואז לטאטא את השאר מתחת לשטיח. כדאי לנו לבקש בהתמדה שרוח הקודש תאיר לנו עיניים ותיתן לנו את התשובות לשאלות הקרדינליות הללו.
יהודים ונוצרים מסכימים על דבר אחד מהותי הנוגע לדמותו של פאולוס. לפי שני הצדדים:
פול הוא זה ש"ביטל" את החוק.
הדבר נחשב לחילול קודש בעיני היהודים ולברכה אולטימטיבית עבור היוונים.
מצד אחד – היהודים – רואים בשערורייה שמישהו יטען שהחוק אינו עוד מטרה שיש להשיגה ושתפקידו העיקרי של האדם הוא לא לקיים אותו. מהצד השני, העמים שהיו במקורם פורעי חוק כשעדיין לא הכירו את יהושע המשיח, מבקשים תמיד להפיק תועלת רק מהצדדים החיוביים של הבריתות ומזנחים את מה שנראה להם קשה או לא נעים.
פאולוס עמד בין שתי התפיסות הקיצוניות והשגויות הללו לגבי מה צריך להיות מערכת היחסים שלנו עם אלוהים. זה במצב זה של אמצע רוחני שכולנו צריכים להיות כמו פאולוס. הוא הזהיר כי אנו נמנעים מלהלך ברוח הפרושים שמהמרים הכל על התורה ועל המעשים הנובעים ממנה, כדי לא לרמוס את קורבן שד ה'.
בתקופה שבה רוב התלמידים הראשונים היו יהודים שזה עתה התגיירו היישר מהיהדות המסורתית, הניתוק וההיטהרות מיהדות בבל עדיין לא הושגו במלואם. עדיין לא היה ברור להם לגמרי מה ההבדל בין החוקים שהוסיפו "חכמי בבל" לאלה שגילה יהוה עצמו למשה.
אבל הבעיה רחוקה מלהיות כל כך פשוטה. כי ניתן לגשת אל הדיברות המקוריות גם בשני אופנים שונים. ניתן לפרש את החוק המקורי בפרושים ולא מבחינה רוחנית. כאשר אנו מצייתים לדברי האב כדי לקבל גמול ולהימנע מעונש, אנו עושים זאת רק מתוך אהבה עצמית. אבל אנחנו יכולים גם לציית לרצון אבינו מתוך אהבה אליו מבלי לצפות ממנו לתגמול כלשהו, אלא רק "כדי לרצות אותו". צורת ציות זו הנובעת מאהבה טהורה וללא תנאים היא הדרך הנכונה. זה כאשר בנו המושלם חי בליבנו ומכוון אותנו מבפנים וזה הסימן לכך שהמצוות נחקקו והתגשמו בתוכנו.
הגישה הראשונה היא צדקנית, כלומר פורמלית, על בסיס ויתורים הדדיים, כמו בחוזה בין שני שותפים עסקיים. לא באמונה ובלב, אלא בהיגיון, לא באהבת יהוה, אלא בפחד ממנו, כפי שאנו יכולים לראות זאת בעיקר היום בדתות כמו האסלאם שבהן המאמינים מפחדים פחד מוות מאלוהיהם שהם משרתים כעבדים ולא בנים.
כולנו צריכים להיות בני אלוהים דרך רוח הקודש, כאשר רוח הבן יהושע ממלאת את ליבנו לשלוט מבפנים.
כך המשיח מיישם את התורה בנו, מבלי שנצטרך להתאמץ לכבד אותה. זה פשוט מתחיל לפעול מעצמו בתוכנו, כאילו מתוך אינסטינקט.
פאולוס תוקף אפוא גם את היהדות הכוזבת, שהיא אנושית ביסודה, אבל הוא גם יוצא נגד הגשמה זו של החוק המקורי שמבוססת על המאמץ של האדם שרוצה לשכלל את עצמו. המאמץ האנושי הזה הוא חסר תועלת ומזיק. שניהם מובילים למוות.
מדוע פול סותר את יהושע? "אנחנו כבר לא תחת החוק" לעומת "שקט לא יעבור מהחוק…"?
בואו נתחיל מעיקרון בסיסי שעלינו ליישם בכל הנסיבות:
אם יש סתירה בין דברי יהושע לאלה של כל אופי אחר בתנ"ך, התקן הוא תמיד מה שיהושע אומר.
אם אנחנו לא מבינים, בואו לא נאחז במה שהכי אוהד אותנו או במה שתיאולוגים הכניסו לנו בראש במשך מאות שנים. עד שנהיה מספיק חכמים ובוגרים מבחינה רוחנית כדי להבין את דבריו של פאולוס, שאמנם לעתים קרובות מאוד קשים להבנה, עלינו להחזיק בתקיפות ובבלעדיות בדבר יהושע ולפעול בהתאם, כי שום רוע לא יכול לנבוע מכך.
ואז, כאשר אנו מגיעים לרמת בגרות וצייתנות מספקת, אנו מבינים את זה בסופו של דבר
פול מעולם לא סתר את יהושע
ההבדל הגדול ביניהם היה שבניגוד למסר של יהושע, המסר של פאולוס היה מכוון בעיקר לאנשים שכבר נולדו מחדש והיו בני גילאים ומצבים רוחניים שונים מאוד. יהושע היה במצב "פשוט" יותר אפשר לומר, מכיוון שכולם היו באותה רמה רוחנית ואף אחד עדיין לא נולד מחדש וקיבל את רוח הקודש.
חוק מוליד מוות
האות הורגת והרוח נותנת חיים.
הקורינתיים השנייה ג':ו
החוק הוא נשק מסוכן כמו סכין. עם זה אתה יכול להרוג, להטיל מום ולפצוע אם זה נחשב לאות פשוטה, אבל זה יכול לשמש גם כדי להאכיל, לחתוך גידולים וגנגרנה, אפילו כדי להתגונן, במילה כדי לשמור ולשמר את החיים, אם זה חי ברוח.
שאלת החלשים
השורש של כל מה שנראה סותר במה שפול אומר, הוא מושג החולשה. הוא שם את כל חוקי ה' ומצוות ה' ברקע לחלשים, למי שעדיין ילדים ברוחם כדי שלא נעמיס עליהם דברים שעדיין לא נוגעים להם. אסור להתייחס לנושאים המעסיקים את המבוגרים באוזני הצעירים, כך ששום מנהג כוזב, דוגמות ומסורות אחרות לא יסתו את לב הילדים. אם הם היו מכריחים את עצמם לעשות דברים במקום לתת למשיח לעצב אותם מבפנים, זה רק יוביל אותם מרוח המשיח.
כי חוק החיים והאהבה גובר על כל האחרים.
אם נתקבע בנו מחדש חוק וטרם נמצא אצל רעתנו, נמנע מלמדו לציית לו, כי במקום ללוות אותו בדרך הקידושין, היינו מכניסים אותו שוב לקללת החוק. . כך יחסו לחוק יצטמצם לאות, לפורמליות, לצדקנות, במילה אחת, לדתיות. היינו הופכים אותו לפרוש ולא לתלמיד המסוגל להבחין בעצמו דרך הרוח מה עליו לחשוב ולפעול במצב נתון וברגע נתון במסעו. בסופו של דבר הוא יציית לגזירות בתקווה להשיג תגמולים וברכות נוספים ויתגעגע להתנהגותו של הרוח שבתורו ייגמר לרגע מחוסר כניעה אליו.
המצוות התקיימו בי כשאני כבר לא מציית להן באילוץ, אלא באופן אינסטינקטיבי, בלי לחשוב על זה ואפילו מתוך רצון עמוק לקיים אותן ואפילו לא יכול לדמיין לעשות אחרת.
זה טוב להיות מסוגל לעמוד בפיתוי. אבל אם הבעיה לא תיפתר ברמת הרוח ונשמע לרצון ה' רק במחיר של מאבקים פנימיים, במוקדם או במאוחר יתעוררו בעיות גדולות בחיינו הרוחניים. מה שאני עדיין צריך להתנגד כשאני כבר נולד מחדש הוא חטא שאני עדיין לא חופשי ממנו. לכן צריך להיפטר ממנו, לנקות אותו כדי שכוח המשיח לא יפסיק להתקדם בי. המנגנון הזה הוא לא יותר מה
תהליך הקידוש
החטא הוא השורש של כל אי סדר וכל המכשולים. רק החוק יכול לחשוף את החטא. ויהושע יכול לשחרר אותנו מהחטא על ידי יישום המצוות. כי הוא הכהן הגדול העושה בליבנו דין נגד החטא – ברמת שכלנו.
אנחנו מקדשי רוחו והוא משרת בנו ככהונה גדולה לפי סדר מלכיצדק ולפי כל המצוות על הכהנים הגדולים שנתגלו זה מכבר בתורה. במקום עגלים, פרות, עיזים וחיות אחרות, הוא שורף את החטאים הנותרים שלנו באמצעות ביצוע החוק.
זה יכול להתבטא ברמת היחסים שלנו עם הסביבה שלנו בעולם הגלוי: יחסים מתים, אחרים מתחדשים או מתעוררים; קישורים שבורים, אחרים מתחזקים; אנשים עוינים עד כה משנים לפתע את יחסם אלינו; תנאי החיים שלנו מתייצבים או אפילו משתפרים; וכו' אבל אני חושב כאן מעל הכל על הבעיות הפנימיות של האדם שלנו, שכמו מכשולים מונעים מאיתנו להתקדם.
בשורש כל חטא עומדת הפרת חוק. בטווח הארוך זה כרוך במוות אם לא נתנתק מהחטא, אבל יכול גם להוליד חיים אם רוח המשיח תשחרר אותנו ממנו. בכך שהוא נותן ליהושע ליישם את המשפט נגד החטא שיש בי הוא משחרר אותי ממנו בו זמנית. אז זה הוא, יהושע, שתופס את מקום החטא בליבי כדי שתורתו תחול מעתה והלאה בתוכי ובאמצעותי. לפיכך אני מציית לפקודה שניתנה, כי הוא חי בתוכי ופועל מעצמו, ללא מאמץ, כמו נשימה שנותנת חיים.
החלשים צריכים חלב. הוא צריך לחוות ולראות את חסד, את הבשורה, הגאולה, הריפוי, כדי שאמונתו תתחזק. אז הוא יתחיל בהדרגה לרעב ליותר ויותר מזון מוצק. במוקדם או במאוחר
חייבת להיות לך סקרנות ללמוד מה מכיל המילה כולל המצוות שנמצאות בחמשת ספרי משה.
אם אנחנו רוצים לדעת את מהות המשיח יותר ויותר לעומק, אז עלינו לתת לתהליך הזה להתחיל.
ובעוד המוני מורים מטיפים לשלילת החוק, עדיין המוני מאמינים גדולים יותר נשללים מהסקרנות הזו ומהיכולת ללכת לחפש מזון מוצק בעצמם, לא דרך מורים, אלא באופן עצמאי, כמבוגרים רוחניים, באמצעות ההדרכה הישירה והוראת רוח הקודש. כאשר, על פי ההבטחה, איננו מלמדים עוד זה את זה (ירמיהו ל"א לג ועברית ח יא).
כולנו צריכים להגיע לרמה זו של בגרות רוחנית ובכך לאפשר לרוח הקודש לקיים את ההבטחה הזו בנו ולהפסיק ללמד את הילדים הרוחניים שלנו כאשר הם גם הופכים למבוגרים כמונו. בדיוק כמו במקרה של משפחה פיזית. אנחנו לא אותם הורים לילדים הבוגרים שלנו ממה שהיינו כשהיו ילדים. ברגע שהם גדלים, עלינו במקרה הטוב לעמוד מולם כעדים וכדוגמאות.
לכן אל לנו לאסור על אף אחד לאכול ארנב או חזיר, לחגוג את יום ראשון וחג המולד, או לתת שמות לועזיים לנצח, כל עוד האנשים האלה עושים זאת בלב טהור ושהם עדיין לא בשלים ברוחם, כי היינו. להעליב אותם. ואם היה שומע לנו וחוזר למקורים, למה שקדוש, אבל לא רוח הקודש הוא שמחזיר את השאלות הללו בלבו ובזמן המתאים, אלא אני וברמת שכלו, אז הייתי. עמלו לשווא.
כי אפשר להינצל אפילו בטביעה בחזיר, אם המושיע יתפוס אותנו בזמן ונאמר לו כן. אף אחד לא צריך לנסות להכריח או להאשים מישהו שמטוהר הלב עדיין לא מקיים גזירה שכבר הפכה חשובה וטבעית עבורנו.
אבל אם אתה כבר לא חלק מהחלשים, כי אתה כבר מבוגר או לפחות בוגר מספיק כדי לעבור לדברים יותר רציניים, אז תפסיק לשחק את הילד ולהעמיד פנים שאתה לא דואג לכל דבר ה'. כי אם תמשיך להירתע ותסרב לדעת ולציית לחוק, תגיע לצרות גדולות.
מגיל מסוים אפשר גם להכות אותנו במקלות אם נמשיך בילדותיות שלנו.
בשירות שלנו, אנחנו לא צריכים לשחק משיחים קטנים השופטים את החלשים, אלא להציג בפניהם את יהושע הרחמן. כי עוד לא הגיע זמן שיבת המשיח השופט. זמן החסד עדיין נמשך, אבל החוק נשאר נצחי ותקף. כל מי שמטיף אחרת מטיף לבשורה זרה. העובדה היא שהחוק מיושם על ידי רוח הקודש בחייו של כל אדם, לפי גילו הרוחני.
אסור ללמד את ההלכה הגסה לאחינו הצעירים אלא להראות להם את הדרך ללכת עם רוח הקודש שיכול לתקן את מצוות החיים באחיהם.
ואז כשאנחנו משוכנעים שהם מכוונים גם מבפנים על ידי רוח הקודש, אז אנחנו יכולים להתחיל לראות איך הוא החזיר את המצוות בתוכנו.
בנוסף למאמרים הקודמים שלנו, שבהם כבר דנו בבעיות הרוחניות ובשורשים המושחתים של חג המולד, ברצוני לסכם ביתר פירוט מהו ההקשר ההיסטורי והפגאני של חג זה. ראה עוד במאמר: איסור ה"עץ הקדוש"".
במקרה הטוב ביותר, כמרים נוצרים מלמדים את עדריהם שעליהם לסמוך על מצפונם וכי כל אחד חייב לשפוט בעצמו את יחסו למשתה זה. בצורה קצת רופפת כמו פילטוס: "אני רוחץ את ידיי מזה, נותן לכל אחד לעשות כראות עיניו ובהתאם למה שהרוח מאפשרת להם לעשות". בהתבסס על מה שמתואר כאן להלן, אני מעודד כעת במפורש את אלה שנמצאים ברוח ואשר התמלאו ברוח הקודש מתישהו לסמוך לא על המצפון שלהם, אלא על הבטן שלהם, בנוגע לאופן שבו הם יעמדו כעת ביחס ל החגיגה הזו שהיא למען האמת אפלה ודמונית.
תחייתו של חג זה היה אחד משלבי המפתח בהתנצרותו של העולם הפגאני ובמקביל בפגאניזציה של הנצרות. על ידי שמירה והנצרות בו-זמנית של החג הפגאני הגדול ביותר, הצליח כוחו של התקופה בתחבולת "מאסטר", ובכך הבטיח שהעמים לא ימרדו בדת החדשה שאימץ הקיסר קונסטנטינוס. הכלי העיקרי בניסיון הגדול ביותר שנעשה אי פעם נגד גוף המשיח על ידי יסוד הכנסייה הרומית הוא כרגיל: תערובת.
חגיגת היפוך חורף
החזרה הדרגתית של האור מהיום הקצר ביותר ולכן החשוך בשנה נחשבה לאירוע גדול מאוד בקרב כל עמי העת העתיקה. מכאן האור מתחיל להשתלט על החושך.
הסמל נראה ממש תורם לחגיגת הולדתו של יהושע, מושיע העולם, הופעת אור העולם הבא על פני האדמה. אנו יכולים לומר שהמצב מתאים באופן מושלם לתערובת של השניים.
עם זאת, כתבי הקודש אינם מציינים מתי בדיוק נולד יהושע, והכי חשוב, אלוהים מעולם לא נתן הוראות לחגוג ימי הולדת של איש, כולל שלו. לא ידוע מדוע הנושא הזה הוא כל כך טאבו עבור אלוהים ולפי המסורות היהודיות המקוריות, אבל זה כך, אם תרצה או לא.
הוספת דבר למצוות וגם למועדים היא בעיה בפני עצמה, אך המצב מחמיר מכך ש
יום חגיגת הרוחות הנבזיות ביותר נקבע להנצחת הולדתו של הקדוש-ברוך-הוא,
ויותר מכך, בכך ששמרנו על כל מגוון הסמלים האליליים המקוריים המחוברים אליו.
השורש האמיתי והעמוק של החג הזה הוא לא אחר מאשר הרצון האינסטינקטיבי של אנשים לעודד את עצמם בתקופה כה חשוכה.
לפני שמישהו יטעה להסביר את יחסו לחג הזה באומרו שאלוקים מטהר הכל ושיש לנו חירות במשיח לעשות כל מה שאנחנו רוצים, הבה נחשוב על הסיבות שבגללן אנחנו עדיין נכנסים למשתה הזה שברור שכבר מזמן הפך לאורגיה קפיטליסטית וצרכנית אמיתית. אנחנו שותקים לגבי הצד הנסתר של חג המולד, כי בסופו של דבר אנחנו מפחדים לסבול יותר דחייה מהעולם ומנוצרים אחרים שעומדים בו עד צוואר? אנו מייחלים לדאגה דיפלומטית, לשמור על הבנה טובה ובעיקר לא לקלקל חג שאחרי הכל עדיין חוגג בעיקר את הולדתו של ישו התינוק? האם נמאס לנו להתבלט תמיד על פני אחרים ולהימנע מלתקוף סעודה מחשש לצאת נגד המשיח ולהאשים את חילול השם? השאלה היא בדיוק כמו במקרה של השינוי משבת ליום ראשון. ראו בכתבה: שבת/ראשון
חג המולד: חג השמש ואלוהויות אחרות
בואו נראה את הדוגמאות העיקריות לאלוהויות זרות שנחגגו בסוף דצמבר משחר הזמן:
נמרוד / תמוז
נמרוד מתכוון: הוא ימרוד. נמרוד, שנקרא גם צבי, טען שהוא אל השמש. לכבודו אורגנו כל מיני אורגיות ומסיבות מתובלות בקורבנות אדם, ש"שיאם" היה הקרבת ילדים על המוקד, שממנו, אגב, מגיע סמל יומן החג.
נמרוד התחתן עם אמו סמירמיס, לה נולד בנם תמוז ב-25 בדצמבר. על פי הידע הפופולרי, תמוז הוא גלגולו של נמרוד, שמת לבסוף ביער שבו צמח עץ אורן משרידי גופו. לזכר מותו, אנשים הלכו מדיטציה מדי 25 בדצמבר למרגלות עץ האשוח הזה שבו תמוז הביא להם כל מיני מתנות מהעולם הבא.
נמרוד ותמוז מתוארים לעתים קרובות באמנויות כילדים היושבים על ברכי אמם, סמירמיס. ישירות מכאן מגיע הייצוג של מרים הבתולה עם הילד ישוע.
שַׁבְתַאִי
הוא גם נחגג ב-25 בדצמבר. כאן קורבנות אדם הוחלפו בקרבות גלדיאטורים שהתוצאה הייתה קטלנית לעתים קרובות. השבתאות נמשכה חודש שלם ובמהלכו אנשים התפנקו במסיבות שתייה ובאורגיות שונות. בתקופה זו, חג נוסף, חגגו בני נוער, ילדים ופוריות במיוחד. בינתיים, המעמד הרומי העליון והשליט סגדו למיתרס – אל השמש הפרסי.
שבתאי תואר לעתים קרובות עם חרמש ומרכבה שמימית. כאן, חיות הטיוטה לא היו איילי צפון כמו במקרה של סנטה קלאוס, אלא נחשים ענקיים. שבתאי, הכרונוס הרומי, היה הנסיכות שלפי המיתולוגיה טרפה את בנו שלו כדי למנוע ממנו בסופו של דבר להשתלט על כסאו כשהיה מבוגר. רוחו של שבתאי קשורה ישירות לסנטה קלאוס ועדיין סגדה דרכו עד היום.
אלוהויות זרות אחרות
נוכל להמשיך ולהכין רשימה ארוכה של כל שמות הרוחות הזרות שהעובדים האליליים השונים קשרו לאור ולשמש ובכך נחגגות עד היום. כאן, אזכיר רק כמה מהדוגמאות הידועות ביותר:
Re/Ra/Oziris, Mithras, Helios/Dionysos, Sol Invictus, Lucia, …
ההתקפה הרומית על הכנסייה, האמיתית, אליה אני מתייחס לא פעם, כאשר קונסטנטינוס הגדול, במאמץ שלו להטמיע הכל, לערבב ובכך לזייף את המקור, שילבה כאן את חגיגת יום השנה ליהושע בחג הגדול ביותר שנחגג ברחבי העולם על ידי כל האנשים.
נוצרים אמריקאים פוריטנים אסרו על חגיגת חג המולד עד אמצע המאה ה-19. אנו יודעים שהמוני נוצרים מחודשים היגרו לאמריקה. הרפורמציה כבר הכריעה את השאלה הזו פעם אחת בעבר. מאוחר יותר, בשל אינטרסים שיווקיים וקפיטליסטיים, הוחזר המשתה על מנת לדחוף את ההמונים לצריכה. הדבר השפיע על הקהילות הנוצריות, שהתחילו להרגיש סוג של חוסר בתקופה הקרה ביותר הזו.
האם אתה עדיין מקריב את ילדיך למולך?
מיליוני אנשים מרמים את ילדיהם להאמין שיש זקן נחמד עם זקן לבן ולבוש בבגדים אדומים שמחלק ממתקים ומתנות כפרס לילדים לפי אם היה להם טוב או לא. הם מובאים בפני דמותו של "איש חכם" זקן בעל פנים אבהיות שאליו הם יכולים לכתוב ואף להתפלל כדי לזכות ברחמנותו. מה קורה במקרה כזה, ברמה הרוחנית?
לאיזה אליל אנשים מרגילים את ילדיהם?
האם המנהגים הללו לא יהיו דרך ללמד אותם כיצד ליצור אלילים מגיל צעיר?
בנוסף,
איזו דמות יש לילד של אלוקים,
אם מעודדים אותו מוקדם כל כך לבקש איזו סמכות רוחנית לכל מיני מתנות נחמדות לאחר ששיחק את הילד או הילדה הנחמדים כדי לקבל פרס? האם זה לא מה שאנו מכנים דתיות, צדקנות או פרוזיות? להרוויח את ישועתך על סמך מעשיך?
האם אנו מופתעים מכך שיש כל כך הרבה מאמינים שעדיין רואים במושיע אליל, ישו "קטן" המחלק מתנות כלומר ברכות וכסף בהקשר של נוצרי מבוגר הנוכחי?
להרגיל את ילדינו לאלילים מסוג זה, זה פשוט להטעות אותם ולפתח בהם דמות כוזבת של אלוהים ויהושע. האם התהליך הזה לא יהיה פשוט
הקרבת האש של רוח ילדינו על מזבח מולוך?!
כפי שציינתי במאמר אחר שלי על איסור הקרבת ילדים, כל פשרה עם העולם היא סוג של קורבן רוחני, השריפה הרוחנית של ילדינו, שיכולה להיות השלכה חמורה על חייהם הבוגרים ועל יחסים עם ה'. ראה אל אל תעקבו אחרי העולם
שימו לב לתגובה של כמעט כל ילד קטן כאשר הם מונחים לראשונה על ברכיו של גבר לבוש כמו סנטה קלאוס. הם בוכים וצועקים באימה, הורים רבים אפילו לא מבינים למה. הם חושבים שזה בגלל שזה זר לבוש בצורה אקסצנטרית. לאחר מספר שנים הילד גדל ומתרגל לתופעה ובכך מסתיים בבכי. אבל מה שהילדים מרגישים בהתחלה, לדעתי, זה דווקא הרוח הזרה שמסתתרת מאחורי מסכת המסכות הזו וההקרבה הרוחנית שבה הם לא רוצים לקחת חלק ועוד פחות מכך להיות הקורבנות.
האם עדיין עולה השאלה?
שלא ילכו שולל את מי שאין לו ילדים. אלה שחוגגים לבד או עם בן הזוג, ההורים או החברים שלהם לא עושים יותר מאשר לעבוד את השטן אפילו בלי לחשוד בכך. בין אם אתאיסטים או מאמינים, המצב זהה.
לאויב לא אכפת אם אתה מאמין בו או לא, חג המולד נשאר החג הלא קדוש שלו בכל מקרה.
קבלתו של קרקס כזה משפיעה מאוד על מצבם הרוחני של אנשים שנכנעים לו או שאינם מזהירים מפני הסכנות שבו. במקרה של נוצרים, חגיגות מסוג זה משפיעות מאוד על מערכת היחסים האישית שלהם עם המושיע והאב ומעוותות עוד יותר את התדמית המשתנה שיש להם כלפיו.
אין ליהושע שום כוונה לטהר כל דבר שהוא טמא ורקוב. יש לחפור את השורשים המלוכלכים, לחתוך אותם ולהשליך לאש. רוחות טמאות פועלות גם כשאיננו מאמינים וחושבים עליהן. אנו מפעילים אותם ומעצימים אותם בכך שאנו נותנים להם לפעול. אבל כמו בכל הדברים, זמן הבורות נסבל על ידי יהוה הנצחי. עם זאת, לאחר ההכרה בבעיה, כאשר מתחסלת מחזה חדש, אנו יכולים בקלות להחליק למצב של מרד מודע אם לא נטהר את עצמנו ממנה. סוג זה של מרד מודע יוביל במוקדם או במאוחר לתוצאות טרגיות.
לסיכום, אני ממליץ להמשיך ולקרוא את פרקים ח' ו-ט' של ספר יחזקאל.
בואו נהיה ממולחים ונשתמש בחגיגות השקר הללו לטובת יהושע
חג המולד טוב רק לדבר אחד:
לשרת כופרים שאינם מציינים עוד את הולדתו וקיומו של יהושע אלא ביום הארור הזה.
יש לנו הזדמנות להנציח את הולדתו של מושיענו יהושע המשיח וכל שאר האירועים הקשורים אליו בכל עת. החגים, בין אם נכונים או שקריים, הם הזדמנות עבורנו להעיד על המושיע שרבים אינם יודעים עדיין, או רק בצורה בסיסית זו. כי חגים דתיים, מקוריים או לא, הם המקרים שבהם אפילו אנשים שאינם מאמינים מפקפקים בהרבה דברים הנוגעים לחיים וכך ליבם פתוח יותר ומוכן טוב יותר לקבל את הבשורה.
חג המולד יכול אפוא להיות ההזדמנות להעיד על המשיח כך שבשנה שלאחר מכן הוא כבר לא נחגג, כי האדם ייכנס גם למקדש השמימי: גוף המשיח, שבו חגי הנצח הופכים לנצחיים.
בשני המאמרים הקודמים, דנו בשניים מהכלים העיקריים של השטן לסכל את תוכניתו של אלוהים. עקיפה ודחיפה לקיצוניות הם תמרונים המשרתים את אותה מטרה, שהיא לא אחרת מאשר בזבוז זמננו. כשהוא מרגיש שאינו מסוגל להסיט את הנבחרים מהדרך הנכונה, הוא מנסה להוביל אותם למבוי סתום ולעקיפות, כדי לגנוב את הזמן שלנו, את האנרגיה שלנו ולגרום לאי פוריות. כל זה מונע מאיתנו למלא את הייעוד שלנו והצמיחה הרוחנית שלנו נפגעת מאוד.
שני הנושאים הקודמים שלנו, עקיפה ומשיכה עד הקיצוניים, שניהם משמשים בעיקרם לריסון אותנו.
הקו של קין לזו של שת, ישמעאל ליצחק ועשו ליעקב, כולם הם כוח דוחה של האויב כדי להפיל את תכנית ה'.
כאשר הוא מרמה את המאמינים לקיצוניות ודוגמות אנושיות נובעות מאמיתות מסוימות, ובכך משפיל את שיקומן הרוחני למאמץ צדקני כוזב, הוא שוב מאט אותנו, במקרים מסוימים אף מביא אותנו לעצירה מוחלטת בדרך של קידוש את כל גוף המשיח.
דווקא העצירות או החסימות החוזרות הללו הן שמעוררות השראה ברבים לצאת ולהמשיך את המירוץ האמיתי בשביל הצר כדי שלפיד המשיח לעולם לא יכבה.
כוחות שימור
עם זאת, ישנם גורמים נוספים שיכולים להאט את ההתקדמות שלנו בשירות מלבד התקדמות ודחיפה לקיצוניות. זה כאשר הם מנסים לעצור אותנו מלהתקדם.
חלקם מעכבים אותנו על ידי היצמדות לבגדינו/בשירות שלנו
כשאנחנו מבזבזים את זמננו לבשור אנשים שאין להם שום כוונה להיכנע ליהושע ולנטוש את חטאיהם, אלא רק רוצים לשפוך עלינו את האומללות שלהם ומחפשים רק מישהו שיקשיב להם ובעיקר שיתמוך בהם במה שהם חושבים זו האמת. במקרים כאלה של חוסר רצון לכאורה לשנות ולקבל הפתרון היחיד לבעיותיהם הוא להפנות אותם לפסיכולוג, שכן סוג זה של שירות לבריאות הנפש אינו תחום עיסוקם של חסידי יהושע.
אנו מוצאים את אחת הדוגמאות המוקדמות ביותר למנגנון זה בחייו של אברם: כאשר אחיינו לוט נצמד ישירות אליו בעקבות קריאתו לצאת מקרב עמו. בשום מקום אנו לא קוראים שיהוה התיר או אפילו ביקש מאברם לקחת איש אתו חוץ מאנשיו והבקר שלו. למד עוד על לוט ואברהם במאמר בפסקה: לוטהצדיק.
לוט העמיד את אברם, את עמו, את עושרו, את נחלתו ואת זמנו בסכנה גדולה. ולפני שנפרד מדודו, אנשיו אף הפכו מקור לסכסוכים עם אנשי אברהם.
תופעה זו לא רק גוזלת מאיתנו את הזמן והאנרגיה שלנו, אלא יכולה בקלות להפוך למקור חרטה גם אם איננו בוגרים מספיק ברוח. מחוסר ראייה רוחנית, אנו עוצרים לדון ולהסתבך לשווא בפרטי חייהם של אנשים שאינם רוצים אפילו להתקדם בענווה כלפי המשיח, אלא מסתערים עלינו באומללותיהם ולאחר זמן מה אין לנו שמץ של מושג מה. לומר או לייעץ להם. לאחר מכן אנו מתחילים להאשים את עצמנו בכך שאיננו עומדים בכך וכי נכשלנו בקריאה שקיבלנו מהמאסטר שלנו.
לעתים קרובות אנו רואים במהלך אוונגליסטים ברחוב, למשל, שיש אנשים שאינם מרגישים את הגבול כאשר פג זמן הסבלנות והאהבה כלפי רעתנו ונכנס לתוקף כלל נוסף: זה של צעד קדימה ונענוע אבק מרגלינו. רבים מבזבזים את זמנם בהקשבה לסיפורי חייהם של אנשים ונכנסים לדיונים חסרי תועלת המתמקדים בפרטי החיים הפרטיים במקום להסב את תשומת הלב לפתרון הגלובלי והסופי שהוא חזרה בתשובה, ואחריו טבילה של מים ושל אש.
במקרים רבים, הומניזם כוזב מתחכך באהבת המשיח. זה נראה במיוחד אצל נשים, כשהן עוצרות ומפטפטות דקות ארוכות ויקרות עם אנשים שכמובן לא מתעניינים במשיח, אבל לרוב מצפים מאיתנו או בשביל כסף או בגלל שאנחנו מסכימים עם התיאוריות שלהם על החיים ועל "אלוהים". אנחנו לא צריכים לתת לאנשים בלי שום כוונה לדרוך על נתיב הכניעה לגזול מאיתנו את הזמן והאנרגיה שלנו בעוד אלו שיהיו פתוחים לבשורה עוברים דרכנו מבלי שהייתה להם ההזדמנות להיתקל איתנו. עלינו ללמוד בהכרח לזהות תוך כמה שניות מי הם אנשי השלום, אלה שליבם מוכן לשמוע ולקבל את הבשורה.
כמו במקרה של אברהם, אנחנו מרשים לעצמנו להיות מוצפים בנוכחותם של אנשים שמפריעים ושאינם רוצים להתקדם. זה תלוי בנו תמיד להסתכל קדימה, להכיר ולהתמקד באלה שיש להם את הפוטנציאל להפוך באמת לתלמידים כמונו.
הבה נתרחק ממשרדי השווא המיותרים הללו ונלמד לעצור אותם בזמן כדי שנוכל לפנות לאלה האמיתיים.
המציל גם לא מתכוון לתפוס את בגדיו של המתאבד שרוצה לקפוץ מהחלון מחשש שלא ייגרר בעצמו בנפילתו. דעו שמי שאינו פתוח לבשורה הוא אדם כה מתאבד שעדיף לוותר עליו בזמן.
שמירה על מצב של ילדות רוחנית
בלם נפוץ נוסף בנצרות ואשר מאט את התקדמותם של תלמידים רבים הוא כאשר הם נשארים במודע או לא בסמכות אבותיהם הרוחניים. כאשר אנו רואים נוצרים רבים ממשיכים לחיות במשך שנים על האוכל של אותו אדם(ים) כאשר הם עצמם צריכים להיות מורים לילדים הרוחניים שלהם מזמן. ברור שיש בעיה גדולה מאוד. מתוך תלות תמיד באחרים, בסופו של דבר לא נהיה משרתים או אבות עבור אחרים. כך פועלות רוב הכנסיות והאסיפות. לעתים קרובות מבלי לשים לב, הם עדיין בנויים ומתפקדים במודל של קתוליות, שבה אותו קומץ כמרים מלמד בלי סוף מאות או אפילו אלפי אנשים. כך הם החוגים האולטרה-ניאו-פנטקוסטליים והפרוטסטנטיים שעדיין בונים את הוותיקן הקטנים שלהם היום, כשהאפיפיורים הקטנים שלהם מוקפים בנערי המזבח הקטנים שלהם.
אני דן בנושא זה ביתר פירוט ומפנה את תשומת הלב לפתרון הנגע הזה בכמה מהמאמרים שלי: למשל. מעשי התלמידים
דוגמאות נוספות של בלמים
רשימת הבלמים הרוחניים השונים המונעים מאיתנו להתקדם בשירותנו, בקידושנו, במילה אחת, על השביל הצר, יכולה להימשך ללא הגבלת זמן. במאמר זה, אני רק רוצה להציג את אלה שפגשתי הכי הרבה בשנים האחרונות.
אני מעודד את כל הקוראים לכתוב בתגובות מה הם נשברו או עדיין שוברים אותם בחייהם של התלמידים על מנת לפרק כמה שיותר מזימות רעות ולעזור לנו זה לזה להתפתח בקצב הנכון בדרך שלנו להתקדש .
