במאמר זה, לא נדון בתיאולוגיה ההחלפה הרגילה. אני מאמין שהזמן לניסיון לשכנע אחרים עבר; רבים השקיעו מאמצים משמעותיים כדי לפטור את הנצרות מהנושא המטריד של אנטישמיות. התייחסתי לנושא זה במאמרים קודמים במספר הזדמנויות. לכל נושא יש את הזמן שלו ואת הנקודה שבה הוא צריך להגיע למסקנה כדי שהעניין יופסק. מי שעד עכשיו לא השתכנע כנראה לא יתנדנד יותר. ואם, כנגד כל הסיכויים, לחלק מהאנשים עדיין יש שינוי בלב, יש שפע של חומר זמין באינטרנט או בספריות להרהר בהם.
לא, כאן נתעמק בסוג אחר לגמרי של "תיאולוגיה" חלופית. נדון בתחליף שהיה תמיד בכוונת יהוה. אנחנו הולכים לחקור את הרעיון של תחליף מפואר שאינו תוצאה של כוונותיה המושחתות של האנושות לתפוס את מה שלא שייך לה בצדק. בעוד שחלק ניכר מהנצרות עדיין מתחבט ברעיון לתפוס את מקומם של יהודים על ידי כך שהם רואים עצמם "יהודים ברוחם" באופן מוטעה ובלתי ראוי על ידי פירוש שגוי של דברי פאולוס, הוא אינו מצליח להבין את המטרה הבסיסית של הבריאה האנושית. שבאמת נועד להיות מוחלף. כי בזמן ישועתם, כאשר החתן, המשיח, בא לתבוע את כלתו, הכנסייה,
היחידים שנולדו מחדש יתפסו את מקומם של ישויות שהחזיקו בתחילה במשמעות רוחנית גדולה בהרבה מיהודים.
לכן, המאמצים של אנשים דתיים המנסים לתפוס את מקומם של העם הנבחר יישארו בסופו של דבר לשווא. בינתיים, אלו שקיבלו את הישועה ישפטו את המלאכים הנופלים, מהם הם מיועדים לתפוס את התפקידים ואת המקומות שהמלאכים הללו השאירו ריקים.
אחת המטרות העיקריות של הנצרות הייתה צריכה להיות לעורר קנאה בקרב היהודים על ידי שיתוף בעדותו של יהושע. למרבה האירוניה, זה עדיין חלק ניכר מהנצרות שמרגיש קנאה בעם שדוחה בהתמדה את המשיח.
האם בן מלך יכול באמת לחוש קנאה בנווד, גם אם אותו נודד הוא במקרה אחיו הגולה זמנית? או שמא קנאה לא במקום מעידה על כך שמי שמאמין שהוא נסיך אינו באמת בנו של המלך? קנאה נראית בלתי נתפסת כאשר אדם מחזיק בכל מה שאנו יכולים לדמיין.
כאשר הלל, אחד מהמלאכים המוכרים יותר כיום כשטן, יחד עם חסידיו, מרדו באלוקים, הם גורשו מממלכת השמים. זה נוגע לממלכה הנצחית שעוצבה בקפידה, שבה לכל אלמנט, אפילו למלאכים שנפלו מאוחר יותר, היו תפקידים ותפקידים ספציפיים. עם גירושם, נוצר חלל – חלל שהיה צריך למלא כדי להחזיר את מצב השלמות המקורי.
האדם נברא על ידי יהוה כדי לתפוס את מקומם של המלאכים שנפלו.
עם זאת, אלהים לא מיקם מיד את מאן במקומם הסופי. האדם היה צריך לעבור מבחן של רצון חופשי לפני שהגיע למצב של חיי נצח אולטימטיביים. בנוסף, לאלהים היה יריב להתגבר, מישהו ששאף לתפקידו וביקש להחליפו. במקום למחוק אותו מיד, יהוה נתן לו הזדמנות להוכיח את עצמו. במקביל, איפשר אלוהים זמן להציג את כוחו הבלתי נתפס בפני העולם הנברא, כולל מלאכים ואנושות.
לשטן הייתה הסמכות לפתות את האדם בשל החזקתו של האחרון ברצונו החופשי. וכך זה קרה. בעקבות הפיתוי של אדם, האנושות קיבלה גזר דין מוות, כפי שהובטח. עם זאת, אדם וחוה לא הוצאו להורג מיד. במקום זאת, אלוהים דן אותם לתהליך הדרגתי של מוות. אפשר להתייחס לתהליך הזה בתור היסטוריה עולמית, אבל בצורה פשוטה יותר,
תהליך זה הוא לא אחר מאשר זְמַן עצמו.
ספירה לאחור זו מייצגת את עצם התגלמות רחמיו של אלוהים – טווח שבו לכל אדם יש הזדמנות לקבל חסד על ידי הכרה ביהושע המושיע, ובכך ליישב את יחסיהם עם האב.
החסד העצום ואהבתו של אלוהים מתגלים כאן לראשונה. למרות העובדה שרוב האנשים מפרשים את גירושם של אדם וחוה מגן העדן כסימן לכעסו של אלוהים, לשיפוטו, לגמול ואפילו לאכזריותו של אלוהים, עלינו להבין שזה היה, למעשה, הפגנת הרחמים האולטימטיבית. גירוש זה עומד בעצם כהחלה הראשונית של חוק עיר המקלט. בסופו של דבר, המרד של האנושות באלוקים לא היה מכוון. הם לא ביקשו לפגוע או לבזות את הבורא שלהם. שאיפתם הייתה להיות כמוהו. המאבק שלהם בחולשות וברצונות שלהם גבר עליהם. הם רצו לשקף אותו אבל לא להחליף אותו. רגשותיהם כלפי אלוהים לא היו נגועים בשנאה, בניגוד להלל וחבריו, שנכנעו לחטא הבלתי נסלח.
ספירה לאחור זו משמשת כנתיב מרכזי לעבר ישועת האדם. זכינו לזמן – נתיב מילוט, בדומה למקרה של הרוצח שלא בכוונה שסופק לו מקלט, מקום להתגונן מפני זעמם של קרובי משפחתו של הקורבן, כפי שמתואר בספר דברים יט:4-6. באופן זה, ניתן לנו זמן לתקן את מערכת היחסים שלנו עם אלוהים. אנו עושים זאת על ידי ניקוי עצמנו בדם הכבש, שנשפך בתמורה לחטאינו, על מנת לפייס את כעסו של אלוהים.
הסכסוך בין השטן לאלהים הוא לא פחות מדו-קרב. ובדומה לכל דו-קרב מכובד, ומאחר שהכללים נקבעו על ידי אלוהים עצמו, זה יכול להתנהל רק בצורה הוגנת. היריב, ערמומי או שפל ככל שיהיה, עדיין זוכה לכבוד יסודי ובעל זכויות על פי חוקי הלחימה. שני הצדדים חייבים לגלות כבוד אחד כלפי השני. גם אם היריב מתעלם מהכללים, אלוהים דבק בהם ומכריח את הצד שכנגד לא לחרוג מגבולות מסוימים.
זה היה פשטני מדי לזרוק את כל מה שהושחת, ואז לנקות ולאכלס מחדש את החלל מיד על ידי יצירת מלאכים חדשים. יהוה רוצה למלא את הפערים האלה עם אנשים שנוסו כמו מתכות יקרות. הוא שואף להקיף את עצמו בנשמות שבחרו ברצון בתשובה באמצעות החלטותיהן האישיות ובכך נוהרו בדמו. הוא משתוקק לאנשים אותנטיים סביבו, יחידים המשרתים אותו מתוך רצונם – לא סתם אוטומטונים או עבדים שנידונו לעבודת כפייה.
גם המלאכים קיבלו "זמן" להחליט לאחר יצירתם. חלק מהם בחרו אחרת. כאן נכנס לתמונה תפקידו של האדם. לאדם ניתנת ההזדמנות לתפוס את מקומם של המורדים הללו ובסופו של דבר לשפוט אותם על הנזק שהם גרמו לאנושות לאורך 6000 שנות ההיסטוריה שלה.
האדם הוא ההימור. הבחירה ברורה: או ישועה באמצעות דמו של המשיח או התיישרות עם המפתה, המובילה לחורבן נצחי.
השטן והשדים שלו נבלעים בזעם. מצד אחד, הם מכירים בחוסר יכולתם לגבור על יהוה, ומצד שני, הם סובלים מהשפלה עמוקה. פעם שהאמינו שהם עולים על אלוהים, כעת הם עומדים בפני היחלצות על ידי יצורים חסרי משמעות לכאורה כמו בני אדם.
למרבה הצער, נחמתם טמונה ביכולתם ללכוד רבים בקלקל נצחי.
אצלנו נחמה נמצאת ביהושע המשיח. באמצעות דמו, הוא גואל את כל מי שמחבק את קורבנו ונכנע לסמכותו.
מאמרים נוספים קשורים:תְּרוּמָה, שאלה של חיים ומוות, ב-ראשית / ב-התחלה / ב-תכנית