El Tabernáculo

El modelo que se le dio a Moisés para que viera, sobre cuya base se construiría el Tabernáculo, no era más que el Cuerpo de Cristo. Todos los símbolos del Tabernáculo se refieren a Cristo, su persona, sus características, su ministerio, su esplendor y su gloria.

«Me reuniré contigo de entre los dos querubines» , dice el Señor

El Eterno le dijo a Moisés que de ahora en adelante le hablará y le revelará sus mandamientos de entre los querubines.

El Arca de la Alianza estaba cubierta por las alas de dos arcángeles. Dos arcángeles que protegen los Mandamientos, dos pilares sobre cuya base habla el Señor. (Éx 25:22)
El templo del Señor descansa sobre los dos pilares o fundamento de los apóstoles y profetas, siendo el mismo Jesucristo la piedra angular. (Ef 2, 19-20)
Cuando Jesús se transfiguró y Moisés apareció como Ley – la esencia del ministerio apostólico – del otro lado Elías apareció como el máximo representante de la misión profética, asistimos a la reunificación de una trinidad angelical que fue destrozado por la caída de Lucifer – portador de la Luz – que se convirtió en Satanás – enemigo, acusador (Mt 17 – Mc 9 – Lc 9)
El Señor mismo, cuando el Mesías (Cristo) viene a ocupar el lugar vacío dejado por el arcángel caído y habla, lo que significa que esparce el brillo de su gloria por su propia Palabra confiando en la Ley y los Profetas. Aunque Moisés en ese momento como ser humano era solo un testigo externo de la construcción del Tabernáculo, los querubines no son otros que las representaciones de los Arcángeles Miguel y Gabriel que adornan el Arca de la Alianza. Allí, como en el monte de los Olivos durante la transfiguración, aparece entre y solo en presencia de los dos querubines. Es por el ministerio complementario de esos Querubines (Apostólico y Profético) que el Señor habla. Allí Su voz se eleva para decirle al Verbo que se hizo carne en Yeshua, el que como un Mesías ungido. Esto marca la restauración de esta manera el ministerio perfecto del Templo Celestial.
«Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Elohim, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Elohim en el Espíritu. (Efesios 2: 19-22)

Moisés siendo Miguel, Elías siendo Gabriel
Leemos en Zacarías 3, el juicio del sumo sacerdote Josué. Satanás lo acusa y el Señor le dijo: «El Señor te reprenda». En la traducción al inglés, se menciona al Señor mismo, lo cual es correcto. En hebreo, sin embargo, es el ángel del Señor quien aparece en el texto.
El Ángel del Señor aparece en varias ocasiones y generalmente se acepta que Cristo se revela así antes del tiempo de la Redención. Por ejemplo, cuando se aparece a los padres de Samson y no puede revelarles su nombre, porque es maravilloso.
Entonces vemos en Zacarías, que Cristo está defendiendo al Sumo Sacerdote Josué, quien está vestido con una ropa inmunda y está de pie ante el Señor. Josué o Yeshua aparece aquí después del sacrificio en la cruz, cuando tomó los pecados del mundo sobre sí mismo. Se profanó por los demás, como lo hizo el sumo sacerdote antes durante el sacrificio de la vaca roja.
Cristo, el Rey ungido, defiende a Yeshua (Jesús), el Sumo Sacerdote. Vemos aquí al Mesías manifestándose en una forma dualista. Se divide en dos personajes, dos funciones distintas ante la Corte Suprema: Cristo (como Rey Ungido) y Jesús (como el Cohen HaGadol, el Sumo Sacerdote y Salvador).
En Jude, encontramos la misma historia con diferentes personajes. En el lugar de Cristo, encontramos al Arcángel Miguel que defiende a Moisés contra las acusaciones del mismo Satanás.
«Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda. » (Judas 1: 9)
Josué es la manifestación humana de Cristo. Moisés es la manifestación humana de Michel.
Los dos apóstoles que escoltaban a Jesús en el momento de su transfiguración, reconocieron a primera vista tanto a Moisés como a Elías siglos después de la muerte de estos profetas. En un momento en que ni la pintura ni menos la fotografía existían y estaban permitidas, ¿cómo podían saber que estaban viendo a Moisés y Elías? Lo que vieron fue el espíritu de los dos profetas principales y, por lo tanto, los reconocieron como tales. Tenían la visión espiritual que les permitía reconocer la encarnación corporal que esos dos Ángeles respaldaron durante su visita a nuestro mundo.

Cuando cayó la estrella de la mañana, un tercio de las estrellas del cielo cayeron con él. Satanás, como arcángel, fue indudablemente seguido por el ejército de ángeles que originalmente estaban bajo su mando. Isaías 14:12, Ezequiel 28: 11-19
Contrariamente a cualquier idea judía, cristiana u otra fantasía, según la cual hay cuatro, siete, diez o incluso más arcángeles, incluso si se menciona en el libro de Enoc a lo que la Biblia misma se refiere, pero que nunca se integró en los libros sagrados (o canonizados), en realidad solo hay tres arcángeles, o más bien dos, porque uno de ellos perdió su lugar. La Biblia solo menciona a dos Autoridades, son Miguel y Gabriel. Todos los demás nombres de Raphael, Uriel y otros extravagantes son solo invenciones humanas, o más bien a través del hombre, la invención de espíritus aún peores. Si hubiera otras autoridades espirituales principales, las Escrituras seguramente las habrían mencionado.

La historia de la transfiguración de Yeshua en el Monte de los Olivos y donde conoció a Moisés y Elías es testimonio de esto. De los tres arcángeles, uno cayó llevando a sus propios soldados a la perdición. Los otros dos, Moisés y Elías, se quedaron. Elohim, en su calidad de Mesías, toma el lugar que dejó vacante el Portador de Luz que se convirtió en Satanás (acusador / adversario). Como dice Yeshua: Yo soy la Luz del mundo…
Con pleno conocimiento de estos hechos, tal vez podamos ir tan lejos como para encontrar la respuesta a la pregunta más ancestral y visceral que la humanidad jamás haya hecho: ¿Por qué creó Elohim al hombre?

ZeevShlomo/RichardSipos

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